是日已過，命亦隨減，

　　如少水魚，斯有何樂？

　　——《出躍經》

　　八世間法

　　此是非顛倒的世間並非到處都是玫瑰，也非盡是荊棘。玫瑰花柔軟、美麗、芳香，但是，使其得以生長的莖卻布滿了毛刺。玫瑰就是玫瑰，毛刺就是毛刺。因爲玫瑰．人們就不多管毛刺，也沒有人因爲毛刺而輕視玫瑰。

　　就樂觀主義者而言，這個世界是絕對是美好。就悲觀主義者而言．這個世界完全是痛苦。但是，對于一個真實主義者來說，既不是絕對的美好，也不是完全的痛苦。從現實出發，這個世界充滿了美麗的玫瑰和尖尖的毛刺。

　　聰明之人不會陶醉于玫瑰花的美麗，而是如實地認識它。明白了荊棘的本性，他將正確對待它，從而謹慎小心，不受其傷害。

　　如問鍾擺不停地左右搖晃，四對順逆之法充滿了這個世界。每一個人在此生命之流中都不得不面對它們。

　　它們是利(labha)衰(alabha)，稱(pasamsa)譏(ninda)，譽(yasa)毀(ayasa),樂(sukha)苦(dukkha)。

　　利和衰

　　作爲一慣例，商人總有得有失。獲得了利益或利潤則心情舒暢，這是人之常情。就其本身而言，這並不錯。這些正當的或非正當的利益給予一般人追求的快樂。如果沒有這些快樂的時刻，即使是短暫的，生命將失去生存的價值。在這個競爭激烈，秩序混亂的世界中，人們很少享受得到真正使其心情快樂的幸福了。不過，這樣的幸福，雖然是物質方面的，也有利于人們的健康和長壽。

　　問題就出現在虧損時。一個人能微笑地接受盈利，但不是損失。當有些人難以承受虧損時，常常導致精神崩潰，有時甚至自殺。正是在這種不利的情況下，人們應該表現出道德勇氣，保持心態平衡。在與生活相抗爭中，每一個人都有曲折的起伏。一個人應特別准備好吃虧，這樣，失望就會隨之減少。

　　當東西被偷，一個人很自然地會感到傷心。但是，傷心不能使人找回丟失的東西。他應這麼想，有人由此而獲得了利益。雖然說是非正當的，希望他幸福快樂!

　　或者，一個人可以這樣安慰自己：“只不過是一點點損失。”他或者可以以更高的哲學態度來看待這件事：“沒有任何東西可以被叫做我或我所。”

　　在佛陀時代，曾有一位女士以飯食布施舍利弗尊者和其他僧人。當她正在供養僧衆時，有人給她送來一張紙條，上面說，她的丈夫和她兒子在前往解決紛爭的途中遭到襲擊而被殺害。她沒有驚慌失措，而是平靜地把紙條放進腰間的口袋裏，繼續爲僧人添菜加飯，仿佛什麼事都沒發生。另有一位婦女，拿著一瓶酥油來供養僧衆，不小心跌倒在地，摔破了油瓶。舍利弗尊者想，這位婦女肯定會因酥油的丟失而傷心，便安慰她說，一切可能損壞的東西終究會損壞。這位富有智慧的婦女平心靜氣地說：“智者，這樣的丟失是多麼的微不足道

　　我剛才收到消息說，我的丈夫和孩子被人謀害了。我把寫著這消息的紙條放在口袋裏，抑製住自已的悲傷。雖然我失去了親人，但我還是前來供養諸位尊者。”

　　這些婦女表現出來的勇敢氣概，應該得到高度贊賞。

　　有一次，佛陀在一個村莊裏乞食。由于魔王的作祟，佛陀沒有討到一口飯食。當魔王帶著譏諷的口吻問佛陀是否饑餓時，佛陀安祥地解釋了從煩惱中解脫之人的精神狀態，回答道：“噢，我們沒有煩惱，我們幸福快樂。我們將是喜悅的享用者，猶如光音天之天人。”

　　另外一次，佛陀和他的弟子們應一婆羅門邀請，在一個村莊裏安居(vassa)。但是，這個婆羅門徹底地忘記了照應佛陀和僧團所需的義務。在這叁個月中，雖然舍利弗曾自願以神通化緣食物，但是佛陀從未抱怨，心滿意足地食用馬販子布施的喂馬飼料。

　　維莎诃是佛陀主要在家女弟子。她常常穿著一件十分昂貴的外套，禮訪寺院，解決佛陀和憎衆的生活所需。一進寺院，她就脫掉外套，交給女仆保管。有一次女仆回家時沒注意，把衣服丟在寺院。阿難陀尊者看到了，就把它收起放在一個安全地方，等維莎诃下次來寺院時還給她。當維婆诃發現丟失了衣服，就讓女仆回去尋找，但告誡她說，如果任何一個比丘摸了衣服，就不要拿回了。來到寺院一問，女仆才知道，阿難陀尊者已經把它保管起來。回家後，她把這件事報告了維莎诃。維莎诃來到寺院，詢問佛陀她應怎樣把出買這件衣服的錢用來做功德。佛陀示意她爲僧團建造一座寺院。因爲衣服的價值太昂貴，沒有一個人買得起，她自己就出錢買下，建造一座寺院贈送給僧團。供養結束後，她對女仆表示感激之情，說：“如果不是你無意丟失了我的衣服，我就沒有機緣完成這件功德。請共同分享這種功德。”

　　她沒有因暫時的丟失而不開心，也沒有責怪女仆的粗心大意，而是感謝她給自己提供了奉獻的機緣。

　　對那些因仆人的缺點動不動就大發雷霆的人來說，修養高雅的維莎诃的這種典型態度應永記在心。

　　一個人在意想不到的情況下遭遇損失，這種損失通常是接二連叁的，而不是偶爾發生。他必須以男子漢的勇氣努力忍受。他必須以舍離的心態面對它，把這看成是修習此高尚品德的殊勝因緣。

　　譽和毀

　　稱頌和誹謗是另外一雙不可回避的世間法。在我們的日常生活中，它們經常與我們相遇。

　　我們喜歡頌揚，討厭中傷。稱頌使我們歡心喜悅，中傷使我們沮喪。我們希望成名，期待著看到自己的名字照片出現在報紙上。當我們的事迹，無論多麼微小，公布于衆時，我們就高興萬分。有時，我們還要尋找不應有的宣傳。

　　爲了看到自己的照片出現在雜志上，有些人樂意花費任何代價。爲了獲取名譽，有些人甘心行賄，或捐贈豐厚的錢財給當政者。爲了出風頭，有些人通過供養數百名僧人，乃至更多，以顯示他們的慷慨，但是卻對貧困潦倒，需要幫助的痛苦鄉鄰熟視無睹。有人或許會控告和懲罰一個因饑餓難忍、到花園偷吃椰子之人，但爲了得到一個好名聲，他會毫不猶豫地捐贈一百個椰子。

　　這些是人類的缺憾。大多數人做好事甚至帶有不可告人的動機。在這個世界，行爲公正，無私之人很少了。即使行善之人的動機不怎麼純潔，但是他們的善行有益之事也應得到祝賀。大多數世俗之人都有一些秘密。不過，有誰能百分之百的完美呢

　　有多少人行善的動機是絕對的純潔

　　又有多少人是徹底的利他主義者

　　我們無需追尋名聲。如果我們應該得到名譽，用不著尋找，它自己會來到我們面前。蜜蜂被鮮花所引而釀蜜，但是花朵卻從未邀請蜜蜂。

　　當我們名聞遐爾之時，我們確實自然感到快樂，會特別的高興。但是，我們必須認識到這一點，名聲、榮譽和輝煌統統歸至墳墓。它們消失在虛空之中。它們雖然十分動聽，但盡是一些空洞的言語。

　　誹謗又怎樣呢7它既不動聽，也不會使人開心。當有些惡意中傷傳到我們耳朵時，我們無疑會氣惱。當這些所謂的傳說不符事實，完全是誤傳時，我們心靈上的創傷會更大。

　　一般來說，建造一壯觀的大樓需要幾年的時間。但是在一兩分鍾之內，它就會輕易地被現代化毀滅性武器摧毀。有時，一個人需要幾年，乃至一生的時間樹立自己的名聲，但是在很短的時間內，來之不易的名聲就會毀于一旦。沒有一人能逃脫由邪惡的“但是”起句的破壞性評論。是的，他很好，做這又做那，但是……。他的所有完美的記載全因所謂的“但是”而黯然失色。你或許可以過著覺者的生活，但是，你將無法不受批評、打擊和侮辱。

　　在佛陀時代，佛陀是最爲聞名，而受到的誣蔑又是最多的宗教導師。

　　偉人常常不被人所知；即使被人所知，那也是誤知。

　　佛陀的一些反對者傳出謠言說，有一個女人經常在寺院過夜。但這一肮髒的陰謀失敗後，他們又在公衆中散布謊言，說佛陀和他的弟子們謀害了那個女人，並且把她的屍體埋在寺院內一塊殘花垃圾堆裏。當他賦有曆史性的使命獲得成功，許許多多善男信女在他的僧團受戒出家時，他遭到敵手的大肆誣蔑，說他搶走了母親的兒子，使妻子失去丈夫，阻礙了國家的進步和發展。

　　所有這些損壞他高貴品質的詭計都落空後，他自己的堂弟，深藏嫉妒的弟子從山上用石塊向他砸來，試圖加害于他。

　　作爲佛陀，他不可能被殺害。

　　如果說，清淨無染的佛陀也有如此這般的悲傷命運，那麼凡夫俗子又該怎樣呢

　　你爬山爬得越高，你就越顯得突出，而在別人看來就顯得更小，你的背影也就暴露無遺，而你的正面卻不被人所見。這個吹毛求疵的世界展露出你的缺點和錯誤，掩蓋了你優良品質。揚谷機吹走了糠皮，保留了稻谷，相反的，過濾器留下來的是粗糙的沈澱，流走的是甜蜜的果汁。富有修養之人取其精華，去除糟粕，而沒有修養之人保留糟粕，拒絕精華。

　　當你被人錯誤地看待，有意或無意，或不公正地報道後，正如愛潑卡迪道斯所說，聰明之人應這樣說：“由于他與我只不過是一般相識，且知我甚少，我受到輕微地批評。如果我讓人了解得更多，對我的控告將會更爲嚴重，更加巨大。”

　　人們無需浪費時間，糾正不實之言，除非環境逼迫你澄清事實。當你的敵人看到你受到傷害時，他會得到一種滿足。這正是他所期待的。如果你無動于衷，這樣的瞎說亂編將無人理睬。

　　看到他人的錯誤，我們應視而不見。聽到不公正的批評，我們應聽而不聞。說別人壞話之時，我們應如聾若啞。

　　要想製止虛假的非難和流言蜚語的傳播是不可能的。

　　世間之路充滿了艱難曲折和不平，消除它們是不可能的。但是，假如有這些障礙，而我們又不得不在其上行走，我們應該穿上一雙拖鞋，無害地行走，而不要試想去除它們，這是不可能的。

　　佛法教導說：

　　如獅子不因響聲而顫抖。

　　如微風不粘網孔。

　　如蓮花出汙泥而不染。

　　如犀…

《《覺悟之路》第四十叁章　八種世間法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…