關于死亡

　　不要等到奄奄一息才領悟無常，不要等到無藥可救才感恩生命，不要等到生命終結才斷惡行善，不要等到面臨死亡才想到修行，不要等到神智不清才求佛保佑，不要等到離開人世才尋求解脫，不要等到身心分離才求生佛國。修行應當從小時做起，從現在做起，從當下做起，從內心做起！

　　· 爲什麼要修觀死亡無常呢？對于修行人來說，最大的障礙就是對今生今世的貪執，也是過于追求此生此世的名利。只有觀修無常才能去掉這個貪執，斷除對名利的過分追求。如果不斷掉對此生此世的貪執，佛法的知識再豐富，修行的時間再長久，戒律守持得再清淨，也談不上是修行者。

　　· 對于我們初學者來說，在內心中未生起菩提心和證悟空性之前，應唯一觀修死亡無常。世尊說：“若多修無常，已供養諸佛；若多修無常，得諸佛安慰；若多修無常，得諸佛授記；若多修無常，得諸佛加持。”

　　· 我們並不需要通過算命來詢問將來死後自己會去往哪裏，也沒有必要尋求聖者以神通來觀察我們將投胎何方。死後的去向，取決于當下是造惡業還是行善業；死後投胎何處，取決于心中生起惡念還是善念。據佛經所說：嗔恚投生地獄；吝啬投生惡鬼；愚癡投生畜生；貪欲投生人道；嫉妒投生修羅；我慢投生天道。

　　· 擁有勢力和地位，擁有健康和親屬，生活富裕，身強力壯，年輕貌美，才華淵博，科技發達，醫學高明……這些都不能成爲我們可以不面臨死亡的理由。人生本來就這麼短暫，生命又極其脆弱，再加上全球各地災難重重，我們隨時隨地都有死亡的可能，那爲什麼還沈迷在此生此世的名利之中，並做一些千百年後的計劃呢？

　　· 即使世間的科技再高明，創造力再驚人，物質世界改變再大，到面臨死亡時，仍然無法改變無常的事實，也無法解決生老病死的問題。喬布斯先生的離世，就是對大家的一個提醒，也是一個呼喚，使我們從輪回的沈迷中覺醒。

　　· 我們死時絲毫財物都無法帶走，死後一個親人都無法陪伴，如果我們不遵循依教奉行去修行的話，永無止境的輪回苦海裏，誰會救我們呢？我們能依靠誰呢？佛陀曾經說：“吾爲汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。” 這才是“求人不如求己”的道理啊！大家一起勇猛精進地修行，才有解脫的希望！

　　· 當面臨死亡的時候，靈魂是否能找到美好的歸宿，取決于具德善知識的正確引導，而不是盲修瞎練；靈魂是否能選擇光明的前途，取決于自己一生的修行功夫，而不是臨時抱佛腳。

　　· 試想，當你無人陪伴的時候，有怎樣的感受；當你失去財産的時候，是怎樣的感受；當你孤獨走在陌生黑暗的路上的時候，又有什麼感受。即使親人、財産以及身體都陪伴著靈魂，心靈仍會浮躁、焦慮、不安，更何況靈魂孤獨漂泊的時候。爲死亡准備，等于是爲靈魂找到美好的歸宿，也是爲靈魂選擇了光明的前途。

　　· 即使我們有許多親朋好友，面臨死亡的那一刻也無法有人陪伴著我們；即使我們擁有多少的榮華富貴，面臨死亡的那一刻，也要孤獨地空手而去；即使我們曾經身強力壯，面臨死亡的那一刻，卻成爲屍體而被抛棄。所以，所有生命旅程中，死亡是最陌生，最孤獨，最迷亂的旅程。我們應對死亡深刻體認，也應爲它充分准備。

　　· 只有幸福的日子是不夠的，因爲此生既不是開始，也不是結束，在無數流轉的生命裏，不過是個片段罷了。死亡是另一段新生命的開端，並非是一了百了。既然死亡是新生命的開端，我們爲何不去做對死亡和來世有益的事呢？死亡不可怕，可怕的是對死亡一無所知。你可以追逐此生利益，但不能沒有對死亡的准備。

　　· 寂天菩薩說：一個人做了享福百年的夢後醒來，另一個人做了瞬間享福的夢後醒來，他們都無法重複夢中所享的福，長壽還是短命，臨死時都如同這兩種夢一樣，生前的榮華富貴都成了泡影，就算你生前獲得了許多財富，並且得以長久的享受，但當你死去時，如同被盜賊洗劫一空一樣，光著身子、空著手走向來生。

　　· 清明節，透過媒體看到很多祭掃群衆在爲去世者祭祀。僅僅從傳統的角度來看待，這是非常好的現象，但從佛教的角度看，這還是陷于迷信的狀態。看到很多的墳墓，這更加提醒我們死亡無常。在這個世界上，從古至今，無論有多少顯貴、富翁、名人，最後的歸宿只有一個，就是死亡。

　　· 再富再紅再成功也要面對生死無常的事實。在無常的規律面前，大家都是平等的，在緣起性空的真理上，更是平等。這就好比在花園裏的花朵，再漂亮，再芳香，最後還是在花園裏幹枯；大海上的巨浪再高大，再磅礴，最後也還是在海中消失一般。人身難得，猶如昙花。一失人身，萬劫不複啊！