..續本文上一頁殊勝途徑。願佛菩薩保佑如母一切有情衆生！

　　· 爲什麼日食和月食出現時行善功德大呢？按藏傳佛教的說法，人身上有業氣和智慧氣兩種。一般情況下，人每天呼吸兩萬多次，其中多數都是業氣，智慧氣幾乎沒有。日食和月食出現時，大部分呼吸是智慧氣，由于智慧氣的正面力量的牽引，修法、行善的功德及加持力不可思議。因此藏傳佛教很重視日食和月食等殊勝日！

　　· 有些人學佛之後，佛法知識越來越淵博，但是對周圍人的態度越來越冷淡，這表示學佛的過程中缺乏發揮愛心，真正的學佛人佛學知識增長的同時會對衆生生起慈悲；有些人對修行愈加投入的同時卻對家務和工作感到越來越厭惡，這表示修行的過程中缺乏發揮智慧，真正的修行人修行越久，就越能做到生活中修行，修行中生活。

　　· 有些學佛人，表面上念佛認真、吃素嚴格、打坐精進，然而生活中，對家人缺乏關愛，不能做到家庭和睦，對金剛師兄缺乏包容，不能做到金剛師兄之間的團結。與家人不和睦，表明失去了做人的基礎，與金剛師兄不團結，表明失去了修行的根本。既然沒有做人的基礎和修行的根本，那麼學佛又有什麼成就的希望呢？

　　· 學佛很久卻仍未認識煩惱，表明我們的學佛僅限于學術；修行多年卻仍未解決煩惱，表明我們的修行只注重形式；即使自稱是上師、活佛、堪布、法師、成就者，若仍未戰勝煩惱，心中不具備愛心和智慧，那麼這些成就者等的名號就是徒有虛名。

　　· 皈依很早，仍不能生起虔誠之心，應當念誦百字明咒來忏悔業障；學佛很久，仍不能生起出離之心，應當觀修四共加行來斷除貪欲；認真修行，仍不能生起菩提之心，應當修持自他交換來降伏自私；禅修很久，仍不能生起空性正見，應當持誦心經和金剛經，並實修大手印的殊勝智慧來摧毀無明執著。

　　· 雖然我們皈依很早，卻仍未生起虔誠心，說明我們業障很重；雖然我們學佛很久，卻仍未生起出離心，說明我們貪欲很大；雖然我們修行認真，卻仍未生起菩提心，說明我們私心很強；雖然我們打坐很久，卻仍未樹立空性見，說明我們無明很深。

　　· 學佛是否成功的標准不在于你掌握了多少佛教知識，也不在于你在山洞裏閉關多少年，而在于佛陀教導我們的人格標准你能做到多少。

　　· 我們總是自以爲是，認爲自己是很好的修行人。當身處順緣時，就心平靜氣、面帶微笑，表面上一副好修行人的樣子；一旦逆緣來襲，就立即表現出不喜歡、不接受、埋怨他人、脾氣暴躁、激動易怒，情緒上仍然會受到很大的影響。這算是什麼修行，根本就談不上修行。

　　· 佛經中告訴我們，所有的修行方法以及爲修行所做的付出和努力，重點都在于斷除煩惱、降伏自心和破除以自我爲中心的思想，發揮內在的潛能——愛心與智慧。這樣修行才會有實質性進展，修行才會對成就起到重大作用。無論身處逆緣還是順緣，只要我們具足正確的見地，生活中的一切都會成爲增長修行的助緣。

　　· 若我們沒有追求究竟解脫，人天果報沒有絲毫信賴可靠之處。雖然天王帝釋堪爲世間應供處，但受業力所牽，仍有天福享盡，淪爲受人役使之時；雖然曾是轉輪聖王的地位，但受業力感召，仍有墮入惡趣，感受無量痛苦之日。龍樹菩薩說：“帝釋堪爲世間供，以業感召亦墮地，縱然曾爲轉輪王，于輪回中複成仆。”

　　· 佛雲：“自己是自己的怙主，自己是自己的敵人，行善與作惡的時候，自己是自己的證人。”

　　· 不傷害衆生，就是斷惡；能利益衆生，就是行善。小乘行者注重斷惡，大乘行者重視行善。出離心，是斷惡的起點；菩提心，是行善的動力。證悟空性，是大小乘的共同趨向。爲個人的解脫而修證無我，是小乘佛法的解脫之道；爲普度衆生而證得佛果，是大乘佛法的菩提大道。

　　· 佛教徒對生病的態度樂觀而積極。因生病而體會到患者的感受，因生病而謹慎惡業，因生病而努力行善，因生病而消除業障，因生病而降低我慢，因生病而生起愛心，因生病而功德增上。生病是一場修行之旅，病越久業障消除越有效，病越重功德增上越迅速。生病是不求而得的助緣，也是不請而到的幸運。

　　· 甯願自己生病，也不願傷害任何一條生命。每一個生命都珍愛自己的性命，每一個生命都擁有苦樂的感受，每一個生命都尋求生存的平安，每一個生命都曾是我們的父母，每一個生命都是修行的助緣，每一個生命皆有如來佛性。祈請佛菩薩加持，願我永具菩提心，願您速證菩提果！

　　· 每當我生病，身心不舒服時，就會想起恩德上師的竅訣：“當你生病時，應當想將如母有情衆生的疾病都發生在自己身上，發願如母衆生永離疾病之苦而獲得解脫。”由于上師的加持不可思議及竅訣殊勝之故，身心的疼痛和難受自然減輕或消失了。我堅信，如果你也如是清淨發願，就一定能從疾病的恐懼中得到解脫。

　　· 叁寶加持的陽光下成長的我，由于獲得恩德善知識的正確引導，堅定地認知心中本來具足愛心的明燈和智慧的光明，再也不怕生命的夜路，也不畏輪回的黑暗。

　　· 修身，不但能做到不殺生、不偷盜和不邪淫，還要做到愛護生命、布施財物和持守淨戒；修口，不但能做到不妄語、不惡口、不挑撥離間和不绮語，還要做到言談忠實、談吐文雅、勸人和睦和言必及義；修意，不但能做到不嗔恚、不貪欲和不邪見，還要做到修持慈悲、保持少欲知足和樹立正知正見。

　　· 修行，就是修身、口、意。通過聞、思、修和戒、定、慧的實踐，讓自己的身、口、意與諸佛的身、口、意逐漸相融合，最終達到自己和諸佛全然地合二爲一，乃至超越一體和異體等二元對立的境界，並任運圓滿弘揚佛法和普度衆生的偉大事業。

　　· 關懷生命，使愛心博大寬廣；聞思佛法，讓智慧展現發揮；實修實證，令佛性全然顯露、大徹大悟。

　　· 內不隨念轉，念起即覺覺即智；外不隨境遷，境顯即幻幻即空。智空雙運，是真正的佛教禅定。

　　· 很多人都想成就，卻往往不能如願以償。至今仍然沒有獲得成就，並不是意味著我們缺乏成就的能力，而是自大與私心阻礙了內在潛能的展現。自大會阻礙獲得解脫，私心會阻礙證得佛果。

　　· 因爲過于追逐此生的名利，所以往往忽略了修行，于是對死亡既沒有作好任何准備，對來生也毫無把握正確的方向。

　　· 一個修行者要想渡過輪回的大海，若沒有像舵手一樣的上師善知識的引導，就難以超越輪回的束縛，雖然乘上了趨入佛法的大船，具備一些功德，但卻因不能圓滿而還會沈沒在輪回的苦海中，隨業流轉，無法到達涅槃的彼岸。正如《華嚴經》說：“善知識就像船夫，救渡我們渡過輪回的苦海。”

　　· 在輪回的大牢獄裏，很少人擁有出離的勇氣；在生死的大苦海裏，更少人擁有解脫的智慧。

　　· 一個人在危險的地方行走，可能會遭到強盜及野獸的傷害，若沒有護送者的保護，要麼會損失財産，要麼身體受到傷害，甚至危及生命。如果行路人身邊伴隨著一位英勇的護送者，他就會遠離這些可怕的險境，並平安地到達目的地。如《不動優婆夷傳記》雲：“善知識們就像護送者，引導我們平安到達一切智者處。”

　　· 雖然我們已經獲得了暇滿人身，但在漫長的生命旅途中，如果得不到善知識的引導、敦促和攝持，那麼受往昔世強大的業力和不良習氣的影響，我們只能不由自主地流轉在輪回的苦海之中，並受苦受難和無法自拔。所以依止和親近具德的善知識是多麼的重要啊！

　　· 當遇到善知識時，我們要仔細觀察，絕不可盲目依止。各種各樣的人都有可能出現，“善知識”當中可能有真有假，有具德的，也有不具德的；有利他的，也有利己的；有救度衆生的，也有欺騙衆生的。爲了對師徒雙方都負責任，我們就要小心翼翼地選擇善知識。

　　· 對修行不負責的人分兩種。一種是，到處皈依，從不修行；另一種是，從不皈依，到處學佛。

　　· 是否做到小乘的行爲，取決于心中是否生起出離心，出離心是清淨戒律的起點；是否符合大乘的思想，取決于心中是否具備菩提心，菩提心是六度萬行的前提；是否達到金剛乘的見地，取決于心中是否保持清淨觀，清淨觀是生圓次第的先決條件。

　　· 《叁乘佛教如何同步修持》——(顯密圓融) 我們的行爲，要做到小乘的行爲：少欲知足、謹慎取舍。我們的思想，要符合大乘的思想：毫不利己、普度衆生。我們的見地，要達到金剛乘的見地：悲智雙運、輪涅不二。

　　· 當我們受到別人贊美的時候，如果我們謙虛對待的話，我們的福德便會更加增長；當我們受到別人贊美的時候，如果隨之生起我慢的話，我們的福德不久就會消失。

　　· 寂天菩薩在《入行論》中說：“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。” 意思是說，即使是千劫中通過布施和供奉諸佛等獲得的善業福報，只要你生氣發怒一次，就會將全部福善功德抵消幹淨。

　　· 佛陀像太陽，善知識就像放大鏡，自己則像燃料。如果沒有放大鏡聚集太陽的光芒，燃料是無法自行燃燒的。我們想要得到佛陀的加持，如果沒有依止善知識的指導，叁寶的加持之光就不可能聚集到我們的身上，我們就無法燃燒掉相續中的我執、煩惱、習氣等罪業的燃料。

　　· 初學佛法的人在沒有打好基礎的情況下就學習一些深奧的法門，其後果猶如空中樓閣。如果沒有打好穩固的修行基礎，不但無法樹立空性的深奧境界之正見，連世間法都難以承辦。就好像是冬天在冰上蓋房子，冬季一過，冰雪融化，房子很快就會垮塌一樣。

　　· 一切衆生都是修行的所依助緣，是修行路上不可或缺的修行對象。寂天菩薩在《入行論》中說：“修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬衆，豈有此言教。”從修行所依助緣的角度而言，衆生與佛的作用是相等的，佛和衆生…

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