究竟的皈依
一、究竟的皈依
※ 叁寶的功德
因爲畏懼痛苦，衆生需要尋找出離痛苦的方法，所以産生了皈依。很多人皈依的出發點是想要尋求救助的依護。就像小孩子在害怕和恐懼時會找父母尋求依靠。而身爲父母的成年人要是有痛苦和恐懼則會尋找更有力量的對象皈依。
因此，各個宗教有不同的皈依方法，對于皈依者的心態動機也有不同的說法。站在佛教的立場來說，除了佛教，其它宗教也有相似的皈依，但真正不共的、勝義的、究竟的皈依，則只有佛教才具備。
爲什麼說佛教的皈依是究竟圓滿的呢？爲什麼說叁寶是值得皈依的呢？
這主要是因爲叁寶具備以下四種功德：
第一，自己能從一切恐懼之中獲得全然解脫。
第二，擁有智慧與善巧救度一切衆生的方法。
第叁，大悲心生起于無遠近的一切衆生身上。
第四，無論對他有益無益的衆生皆能獲幫助。
首先我們需要知道皈依的對象是——佛、法、僧叁寶。我們皈依的導師是本師釋迦牟尼佛，皈依的解脫之道是佛陀所宣說的妙法，皈依的友伴是小乘、大乘、金剛乘的僧寶。
無著菩薩在《佛子行叁十七頌》中提及的：
彼身仍陷輪回獄，世間天神能救誰。故應依止不虛者，皈依叁寶佛子行。
這是說一切世間的神祇，本身都還在叁界中流轉，沒有證得涅槃和獲得無上究竟的智慧，他們不是我們所要皈依的對象。皈依很重要，而正確選擇皈依對象則更爲重要。
我們在皈依時需要依止一位具德的上師或法師來做皈依。因爲他們是叁寶的化身，也是皈依的橋梁。
叁寶的化身分爲叁種：
一、受生化身，如轉世活佛。
二、殊勝化身，如釋迦牟尼佛。
叁、事業化身，如薄伽梵，爲了教化衆生示現種種能工巧匠的化身。例如爲教化樂神乾達婆，佛陀自化爲樂師演奏乾達婆琴樂。
佛經中說，佛化現什麼，就完全像什麼，若化豬狗相，就會像豬狗，食用不潔之物。所以，佛菩薩爲了度我們，化現普通人相，定會像普通人。
諸佛菩薩的化身並不一定都像釋迦牟尼佛一樣具備叁十二相八十種隨形好，而是爲了度化不同的衆生而示現不同的形象。譬如：善知識、國王、大臣、商人、醫生、教授，還有乞丐、妓女、屠夫乃至各種各樣的動物，當中都有佛菩薩的化身。
即便佛菩薩以叁十二相八十種好隨形來顯現，由于我們自身的業障深重，仍看不到佛菩薩的樣子。
就像無著菩薩未成就前，將彌勒菩薩看成是腐爛的母狗一般。
根據佛經的解釋，佛陀具備法、報、化叁身。
“法身”是佛陀的唯一行境。
“報身”是登地以上菩薩的行境。
“化身”是我們凡夫所能看到的形象，也是佛菩薩爲了度化我們凡夫而顯現的“方便身”。
由于諸佛菩薩的“法身”遠離一切相，是不生不滅的究竟境界，所以我們無法用言語來表達，也無法以譬喻來完整形容和描述。
然而，爲了初學者更容易了解這些內容，這裏我做一個比喻吧。譬如，佛菩薩的“法身”好比虛空中的真月；他們的“報身”就像水中的月影；而“化身”猶如畫在紙上的月亮。
雖然圖畫中、水中、夜空中的月亮名稱上都是“月亮”，但實際上圖畫裏的月亮不是月亮本身，水中的月亮也只是月亮的影子，只有在虛空中的月亮才是真實的月亮！同理，雖然法、報、化叁身都是在講佛陀，但實際意義上講，還是有真、假之差異。
佛陀在《金剛經》中說：
凡所有相，皆是虛妄。
所以從究竟了義層面上講既沒有化身的佛，也沒有報身的佛，這一切只不過是爲了衆生而顯現的“方便”罷了。
正如《金剛經》中所說：
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
皈依叁寶有很多不可思議的功德，我們無法以世間的詞彙來形容，也無法以世間的任何珍寶來比擬！
然而爲了初學者比較容易理解，舉一個現代生活中的例子，比如，皈依像是上戶口一樣，有了戶口你才能做這個國家的公民，這樣你才能得到國家的福利和保護，同時你也擁有了公民的權利。因爲有了戶口，你才可以辦身份證、辦護照、辦簽證等相關的證件。
而簽證、護照、身份證等也都必須在有戶口的基礎上才可辦理。那我們向叁寶皈依也是同樣的道理，皈依以後你才能成爲叁寶的弟子，才可以得到叁寶的護佑，才能獲得修法的權利，才能得到佛菩薩的加持。
你有了像上戶口一般的皈依戒，就能夠像辦理身份證一樣的獲得別解脫戒，像辦護照一樣的獲得菩薩戒，像辦簽證一樣的獲得叁昧耶戒。
皈依的功德非常不可思議，一言難盡。
此處我們概括歸類爲八大功德：
一、 證明我們進入佛門。
二、 表明我們獲得了皈依戒法，得到甯靜與喜樂。
叁、 逐漸清淨自身的罪障、業障。
四、 積聚福德資糧。
五、 人與非人不能傷害我們。
六、 魔障與違緣可以遣除。
七、 不會落入惡道。
八、 成就佛果。
以上是對皈依要義的概述。雖然我自己也沒有什麼修行上的功德，但是因爲對叁寶的信心，在這裏給大家講了有關皈依的功德、皈依的教法等內容，是很好的善因和善緣，所以感到非常的歡喜。