..續本文上一頁，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：“世界無邊塵擾擾，衆生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。”說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。叁、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：“踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑”。什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。
取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的爲我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡爲做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明。
有：是業有。我們對自己喜歡的事物想得到它，于是采取行動，這行動也可能是道德的，也可能是不道德的，但不論是通過什麼方式，這種行動都會遺留下痕迹，即業種子，蓄存到阿賴耶識中，作爲推動未來生命發展的動力。愛、取、有叁支是于現世造作的未來叁支苦因。
生：是受生。生命的延續要通過四個不同的時期。即生有、本有、死有、中有。生有，投生注胎的那一刹那；本有，是從投生後的一刹那起到死亡的前一刹那止，這中間的一期生命發展過程；死有，是死亡的那一刹那；中有，是死亡的那一刹那後，一直到投生的前一刹那。一般總以爲人死，生命就算徹底結束了，其實不然，當我們這一期生命形式正當死亡時，另一種生命形式“中有身”，以化身馬上形式出現，《經》中形容：如秤兩頭，高低同時。中有身的出現與本有色身的敗壞是同一時間的。中有身生存的期限，是隨生有的出現而完結，一般爲七天或四十九天。有緣生：是說因爲業力決定我們的投生。經中說：業有兩種：一曰引業，二曰滿業。引業是總業，它將有情引向了六道中任何一趣；滿業，是別業，它決定有情在那一趣的生存狀態，諸如男女、胖瘦、貧富、美醜都是滿業決定的。《唯識叁十頌》曰：“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，複生余異熟。”業習氣，是業種，由于業種的力量，招感有情生死果報，前期業果完了，其他業因隨即成熟，如是業力無盡，衆生生死無窮，沒完沒了。
老死：凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由于現在的愛取有叁支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在叁支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣叁世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來叁世的因果輪回循環的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：“無明愛取叁煩惱，行有二支爲業道，從識至受並老死，如是七事爲苦道。”是說十二因緣爲惑業苦叁道流轉的道理。
以上所述十二因緣，在佛教中有的學者將它分爲叁世二重來說明：以無明行爲過去因，以識、名、色、六入、觸、受爲現在果；以愛、取、有爲現在因；以生、老、死爲未來果。當然，在這裏我們不可以做***械的理解，比如無明，它雖然是過去因，但在衆生生死過程中，無明無論何時何地，它都是存在的。
十二因緣，佛教中又將它歸納爲惑、業、苦叁法。其中無明、愛、取叁法爲惑。惑是困惑，代表著有情生命現在所處的狀態；行、有爲業，業是業行；識、名、色、六入、處、受、生、老、死爲苦果。生命的延續就是由惑造業，由業感果，有情在生死苦果中又起惑，依惑又造業，業感苦果，衆生生死就在這樣情況下，盡未來際，無有窮盡的輪回著。
在所處的狀態；行、有爲業，業是業行；識、名、色、六入、處、受、生、老、死爲苦果。生命的延續就是由惑造業，由業感果，有情在生死苦果中又起惑，依惑又造業，業感苦果，衆生生死就在這樣情況下，盡未來際，無有窮盡的輪回著。
《經》曰：無明盡到老死盡。這是佛陀教導聲聞弟子修行的方法。十二因緣的相續，是因爲衆生隨順著十二因緣的發展，由此有故彼有，導致了有情生死輪回的繼續。那麼，如何才能從這十二因緣中解脫出來呢？這就需要在認識十二因緣發展的規律下，從還滅門來觀察十二緣起，前面說過十二因緣的道理：此有故彼有，此無故彼無。
比如說老死，老死誰都討厭，我們怎麼會有老死呢？那是因爲有生，當時爲什麼會受生，而且又是選擇了那樣一個不討人喜歡的家庭，這是誰安排的，那是因爲你自己過去造下的業力決定的，在業力面前人人平等，誰也沒有辦法；爲什麼會去造業，因爲當時只想占有，今朝有酒今朝醉，並不知道人生還存在因果，以爲幹完就罷了，爲什麼要占有，因爲愛上了。這樣一一的從果推到因，是十二因緣還滅門的觀法。
聲聞的解脫，就是從還滅門下手的。依還滅門的觀法中，發現老死是因爲生，生是因爲有，乃至行是因爲無明。“此無故彼無，此滅故彼滅”。沒有生就不會有老死，乃至沒有無明，就不會有行，于是聲聞人從聞思經教中，樹立正見；從戒、定、慧叁無漏學的修行中，開發無漏智慧，徹底打破生命的無明狀態，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，從而獲得人生的大解脫。
《經》曰：“無無明亦無明盡，乃至無老死亦無老死盡。”這是菩薩境界。有無明，有老死，隨無明到老死而流轉，這是凡夫；認識到無明至老死延續的過患，滅盡無明乃至滅盡老死，這是聲聞；以般若慧觀照無明乃至老死，照見無明乃至老死皆空，認識到：無明不異空，空不異無明，無明即是空，空即是無明。這是菩薩。
“無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老盡。”這句話譯爲白話是：沒有無明，也沒有無明的消失；沒有老死，也沒有老死的消失。從邏輯上來說當然是這樣，在聲聞人的智慧中：因爲他們覺得有實在的無明，這才有了無明的滅除；因爲有老死，才有老死的滅除。而菩薩境界觀照無明乃至老死都是無自性空，無明乃至老死的存在只不過是一種假相，夢幻泡影，因此菩薩不滅除生死，也不必厭離生死，在生死中通達生死了不可得，在生死中超越生死。
《超越生死的大智慧(文定法師)》全文閱讀結束。