略述“應無所住，而生其心”
朗明
走進《金剛經》，如同一個秋後的下午，你不經意地走進一個沒有成熟的青山綠水，你呼吸到的是自然的空氣。誦持《金剛經》，你猶如體會到古寺的鍾聲，緩緩地敲起。體驗《金剛經》，如同一個月夜，一聲磬響，你進入心靈的另一層境界。這就是《金剛經》，中國的佛教界最爲出名的一部經典——上至皇帝、士大夫、文理學士，下至我們平民百姓、普通的信衆都耳熟能詳的一部經典。
《金剛經》出自《大般若經》第九會五百七十七卷。《金剛經》從全經來講，最出名的當是兩句話，第一句話：
一切有爲法，如夢幻泡影。
如露亦如電，應作如是觀。
還有一句話：
應無所住，而生其心。
通過這句話，中國佛教史上的禅宗六祖慧能大師得以“頓悟”，中國佛教的“頓悟”法門由此誕生，創下了禅宗一枝獨秀幾千年的局面。這句話有什麼玄***？我想憑自己個人修學的體會、經驗談一談。
“應無所住，而生其心”，要了解這句話，得從全經分析起。在第二品，
佛講:
善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。
他這句話是因爲須菩提問了第一個問題：
善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？
在十七品，須菩提又重新問了一遍：
善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？
世尊的回答依舊是：
應如是降伏其心。
看上去問題與答案都很相似。
曆代對這兩番的問答有不同的注解，我個人認爲隋朝叁論宗大師嘉祥吉藏對《金剛經》的判法很有道理，他說：“前半段問答是般若道，後半段提問是方便道。”
近代的印順法師非常贊成這個判法，覺得很有道理。爲什麼呢？第一，它符合整部《大般若經》的邏輯，整部《大般若經》六百卷通通以這樣的邏輯來鋪演全文。“第一番囑托是般若波羅蜜提徑，再一番囑托乃般若方便提徑。”這是原話，依此而判， “應無所住，而生其心”，當屬般若道。何爲般若道？般若道是指我們衆生從初發心，慢慢地修持，最後見道。如果用佛法的另一個修學次第來闡述，它相當于資糧位、加行位、見道位，後面的方便道相當于修道位、證道位。整部《金剛經》講的核心內容是破一切相，斷除對一切身心法的執著，然後再去普度衆生。這個過程有個次第。前面的般若道講的就是衆生怎麼從初發心，慢慢地到最後的見道，見道是什麼？見道就是開悟。開悟之後還要不要修？還是要修的，開悟後是真修，後面才是方便道，是修道位和證道位。因此，“應無所住，而生其心”屬于前面半部的般若道，這樣，從全經分析起來，這句話是一個漸修的方法。
“應無所住，而生其心”是什麼意思呢？“應”是應該的意思。“無所住”指沒有任何執著，“而生其心”的“生”字，與前面的經文“不住聲香味觸法生心”的“生”字，意思是一樣的，是緣起的意思。這個“心”不是真心，是妄心，指六根對六塵，因緣起産生的妄想。當我們的眼耳鼻舌身意，對大千世界的色聲香味觸法的時候，我們的心很自然就升起心念。但是如果讓這個心任其流轉。順著它走，便升起“貪瞋癡”，由此造種種業。所以《金剛經》告訴我們，應該“無所住而生其心”，怎麼“無所住”？當下不執著，當下覺知，不流轉。
大家在念佛的時候，感覺到，念著念著，突然想到，下雨了，我們家的衣服怎麼辦？我家幼兒園的小女兒還沒接回來……然後越想越遠。你已經在流轉了，沒有“應無所住”。《金剛經》告訴我們：當心接觸萬境的時候，當下就要“應無所住，而生其心”，不去執著，當下回過頭來，繼續念佛，不怕念起，只怕覺遲。因此，這句“應無所住，而生其心”是一個漸修的方式，我想這句話對現代學佛人、現代的居士、末法時代的衆生，應該更加有幫助。可以指導我們現實的生活。現代社會，我們出家人比古代出家人難修多了。一天接觸的信息量，相當于古代一年的信息量。即使我們關起了山門，隔起了黃牆，卻無法阻擋住外在的侵擾。因此，在這個時代，這句話可能對現代的學佛人更加對***。
爲什麼六祖聽了這句話反而頓悟了？因爲，這是一個天才的老師對一個天才的學生的對話。六祖大師是肉身菩薩再來的人。“應無所住，而生其心”這句話，六祖大師聽過兩遍，第一次在他還未出家前，背著柴火經過人家門口，聽到裏面有人誦《金剛經》，聽到“應無所住，而生其心”時恍然有悟，“恍然有悟”就是指他不是十分的清楚。後來是五祖在半夜用袈裟將窗捂起來，給他從頭到尾慢慢地講，講到“應無所住，而生其心”時，他才豁然大悟。所以這是天才的老師對天才的學生講的話。
六祖大師在五祖處苦苦地修了半年，一天到晚在那裏做勞工，像一個蛋快要破殼而出了。我們記得神秀大師說偈：
身是菩提樹，心如明鏡臺，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
後創建了漸修的法門，與“應無所住，而生其心”意思非常相似。五祖大師判定爲：如果按照這句話修行，不會墮落！
我們的讀者朋友，如果你們按照這句話去修身，今生也不會墮落。或許，您的根***好，在修的過程中，遇因緣成熟，突然頓悟了。