教法最重要的元素就是正見與戒

　　當被問到，他認爲什麼是教法中最重要的元素時，阿姜查經常回答，根據他的經驗，一切心靈提升都得依賴正見與純淨的行爲。針對正見，有次佛陀說："就如黎明預示日出一樣，正見是一切善法的先導。"建立正見的意義是：第一，擁有一張值得信賴的心與世間的地圖，特別是關于業報法則的正確評價；第二，依據四聖谛去生活，據此將受、想與行的流動，轉變成智慧的燃料。將這四點變成羅盤的方位，可以借此調整我們的理解，並導正我們的行爲與動機。

　　阿姜查將戒視爲心的大守護者，並鼓勵所有認真追求快樂與光明人生的人，都要用心持戒--無論是在家衆的五戒，或出家衆的八戒、十戒與具足戒。戒律，即善的行爲與話語，能直接讓心與法一致，成爲定、慧與解脫的基礎。

　　內在的正見必然導致外在的持戒，反之亦然，它們是相輔相成的。若了解因果，明白渴愛與痛苦的關系，我們的行爲自然就會更加調和與自製。同樣，若我們的言行是恭敬、誠實與仁慈的，就能創造出內在平靜的因，如此將更容易讓我們了解控製心的法則與它的運作，而正見也將更容易生起。

　　阿姜查經常提起的這層關系有個特別的結果，就如他在《世俗與解脫》中所說，一方面既洞見一切世間法(例如金錢、修道生活與社會習俗)的空性，一方面又完全尊重它們。這聽起來可能有些矛盾，不過他了解，中道是解答這類難題的同義詞。若執著世間法，就會被它們壓迫與限製；而若想要對抗或否定它們，將會發現自己陷于失落、沖突與迷惑中。他了解這點，只要秉持正確的態度，兩者都可獲尊重，且是以一種自然與自由的方式，而非被迫或妥協的方式。

　　可能是由于他在這領域擁有深奧的智慧，因此，才能一方面保持比丘艱苦卓絕的傳統與苦行，一方面又能完全放松，不受他所遵循的規則的束縛。對許多見過他的人來說，他似乎是這世上最快樂的人--這事實說來可能有些諷刺：他一生中從未有過性經驗，沒有錢，不曾聽過音樂，每天經常得騰出十八至二十個小時待人接物，睡在一張薄薄的草席上，有糖尿病與各種瘧疾症狀；巴蓬寺有"世上夥食最差"的名聲。

　　阿姜查訓練弟子的方法

　　阿姜查訓練弟子的方式有許多種，教導當然是用口說，我們已談過不少。不過，多數學習過程都是因勢利導，阿姜查了解，要讓心真正學到法並被它轉化，這課程就應借由體驗而吸收，而不只是智力上的了解而已。因此，他運用一萬條出家生活、團體活動與頭陀行的事件與觀點，作爲教導與訓練弟子的方式，包括社會工作計劃，學習背誦規則，幫忙處理日常瑣事，隨機更改時間表等，這一切都拿來作爲研究苦的生起與滅苦之道的道場。

　　他鼓勵作好准備學習一切事物的態度，就如在《法性》的談話中所說。他一再強調，我們就是自己的老師，若具有智慧，一切個人的問題、事件與自然的面向都能指導我們；若愚昧無知，即使佛陀出現在眼前解釋一切事物，也無法讓我們産生深刻的印象。這智慧也出現在他處理問題的方式上--他經常回問對方來自何方，而非根據他們的主張回答問題。通常當被問到某些事時，他會先接受問題，慢慢將它拆開，然後再將片段還給提問者，接著他們就會了解它是如何組成的，且會驚訝阿姜查讓他們回答自己的問題，以此完成對他們的指導。當被問到他如何經常能做到這點時，他回答："若這人不是已知道答案，不會一開始就提出這樣的問題。"

　　他鼓勵並貫穿本書教導的基本態度還有：第一，必須于禅修中培養一種深切的發心；第二，善用修行環境以培養忍辱。後者近來較少受到重視，尤其是在西方講究速成的文化背景之下，不過在森林生活中，它幾乎被視爲心靈訓練的同義詞。