通過否定的方式表達

　　有一次，在佛陀覺悟後不久，他走在摩揭陀國(Magadhan)鄉村的路上，前往尋找之前和他一起修苦行的五名同伴。途中，另一位頭陀行者優婆伽(Upaka)看見他走來，深受佛陀外表的震撼。不只因爲他是位刹帝利王子，有著皇室的氣質；且因他身長六尺以上，相貌堂堂，卻穿著頭陀行者的破衣服，而散發出耀眼的光芒。優婆伽深受感動：

　　"朋友！你是誰？你的臉如此明亮與潔淨，你的態度如此威嚴與平靜，你一定發現了什麼偉大的真理，朋友！你的老師是誰？你又發現了什麼？"

　　才剛覺悟的佛陀回答他："我是一個超越一切煩惱者，一個全知者。我沒有老師，我是世上唯一的正覺者，沒有人教我這個--我是靠自己的努力完成的。"

　　"你的意思是說，你宣稱自己已戰勝生與死？"

　　"是的，朋友！我是個勝利者；現在，在這心靈盲目的世上，我將前往迦屍國，敲響不死的鼓聲。"

　　"祝你順利，朋友！"優婆伽說，然後搖著頭，走向另一條路。(《大事》第一篇)

　　實相難以言傳，別愈描愈黑

　　佛陀從這次相遇了解到，直接宣示事實不一定能激發信心，也不見得是與他人溝通的有效方法，因此在抵達迦屍國的鹿野苑，遇見先前的同伴時，他采取了一種更接近"分別論說"(vibhajjvada)的方式，所以才有四聖谛准則的産生。這反映了表達形式的轉變，從"我已獲得正等正覺"，到"讓我們探討人爲何會感到不圓滿(苦)"。

　　佛陀的第二次開示，也是他在迦屍國鹿野苑所說，且是讓五比丘覺悟的教法，就充分發揮了"通過否定的方式"。在此並不適合詳細闡述該經，不過，簡單來說，佛陀以尋找自我(巴利語atta，梵文atman)爲主題，讓人們借由分析去發現自我無法在身或心的元素中找到，借由如此的陳述，他說："于是，睿智的聖弟子們，對色、受、想、行、識，皆不再渴愛。"心就這樣獲得解脫。一旦我們放下錯誤的執著，實相就會呈現出來。由于實相難以言傳，因此最適合也最不讓人誤會的方式，就是留白，別愈描愈黑--這就是"否定方式"的本質。

　　避免談論成就或禅定的境界

　　絕大多數佛陀的教法，尤其是在上座部傳統中，就是如此表現解脫道的本質，這是遵循它的最好方式，而非熱烈地添加說法于標的上。這也是阿姜查的主要風格，他盡量避免談論成就或禅定的境界，以此對治心靈唯物論(獲勝心、競爭與嫉妒)，並讓他們的目光放在最需要的地方--解脫道上。

　　若情況需要，阿姜查談論起究竟實相也很有特色，那就是明快與直接。書中《趨向無爲》、《勝義》、《無住》的談話，都是這方面的範例。不過，若他認爲一個人的理解還不成熟，而他們卻仍然堅持詢問勝義的特質(例如在《什麼是觀》中的對話)，他會巧妙地回答，如同他在那次對話中所說："根本沒有任何東西，我們不稱它爲”任何東西”--它就是那樣存在著！一切都放下。"(直譯爲：若那裏還有什麼，就把它丟去喂狗！)