阿姜查的教導風格

　　這種場景，在阿姜查傳法的叁十年中，上演了無數次。有些具有遠見的人，經常會在這時帶著錄音機(並設法找到足夠的電池)，因此才能捕捉到收集在本書中的一些談話。

　　讀者在閱讀書中長篇開示時也應知道，這種情況並不罕見，尤其是在這些非正式的談話中，無論教學的連貫性，或所針對的對象，都是高度自發與無法預測的。阿姜查在教導時，在許多方面都很像是樂團指揮：不只要領導和諧聲響的連貫性，且要注意在場人員的個性與心情；在心中融和他們的語言、感覺與問題，然後自然地作出反應。

　　對聚集在他身邊的群衆，前一刻他可能正在用剝芒果皮的對錯方式打比方，下一刻則以同樣就事論事的親切態度，轉而描述究竟實相的本質。前一刻他可能板著臉孔冷淡對待驕傲自大者，下一刻則對于害羞者展現和藹與溫柔的態度。有時，他可能正與村裏來的老朋友談笑，一轉身，則盯著某名貪汙的上校，懇切地告誡他解脫道上誠實的重要性。幾分鍾前他可能正在責罵某位穿著邋遢的比丘，接著，讓衣服從肩上滑下，露出圓滾滾的肚子。若有人提出機巧的學術問題，想與他作高深的哲學對話以展現才智時，他們經常發現，隆波會將假牙取下，交給隨侍的比丘清洗。與他對話者，接著必須通過大師的測試，在清潔的假牙裝回去之前，通過緊閉的大嘴唇回應他深奧的問題。

　　這本合輯中的一些談話，即出現在這樣一種自然的場合，其他的談話，則是在比較正式的場合，如誦戒結束後，或僧俗二衆于朔望之日的集會，無論是前者或後者，阿姜查從未事先准備。本書中沒有任何字是說話前預設好的，他覺得這是個重要的原則，教師的職責是根據當時的需要而說法--"若非活在當下，那就不是法。"他這麼說。

　　有次，他邀請年輕的阿姜蘇美多(AjahnSumedho，他的首位西方弟子)對巴蓬寺的大衆談話。這是一次震撼教育，不只必須對幾百個已習慣阿姜查高水准機智與智慧的聽衆發表談話，還必須使用叁四年前才剛開始學習的泰語。阿姜蘇美多的內心充滿恐懼與想法，他曾研究過六道輪回對應心理層次的關系(嗔恨對地獄，欲樂對天堂等)，他判斷這會是個好主題，並已想好如何遣詞用字。在那個重要的夜晚，他自認爲發表了一次漂亮的談話，隔天許多比丘都前來向他致意，稱贊他的談話。他覺得松了一口氣，且頗爲自得。不久之後，在一個安靜的時刻，阿姜查向他示意，直盯著他瞧，然後溫和地對他說："不要再那麼做了。"

　　這種教導風格並非阿姜查所獨有，而是泰國森林傳統廣泛采用的方式。也許在此有必要先說明這傳承的特性與起源，那將更有助于我們了解阿姜查智慧生起的背景。

　　在森林覺悟的森林傳統

　　森林禅修傳統可說在佛陀出生之前就已存在，在他之前的印度與喜馬拉雅山區，不乏爲了追求精神解脫而離開城市與村莊，獨自到山區與森林曠野去的人。就跳脫世間的價值而言，這是項很有意義的舉動。森林是個野生自然的地方，在那裏只有罪犯、瘋子、賤民和離俗的宗教追尋者--那是個不受物質文明影響的地區，因此適合開發超越物質文明的心靈層面。

　　當菩薩(即得道前的釋迦牟尼)于二十九歲離開宮廷時，他便進入森林接受當時瑜伽苦行的訓練。這是個大家耳熟能詳的故事，他因爲不滿最初接受的教導而離開老師，去尋找自己的道路。他確實辦到了，在位于現在印度比哈爾邦(Bihar)的菩提伽耶(BodhGaya)，尼連禅河畔的菩提樹下，發現了真理的准繩，他稱之爲"中道"。

　　佛陀經常被描繪成在森林誕生，在森林覺悟，一輩子都在森林中生活與講學。若可以選擇，森林是他最優先挑選的生活環境，因爲他說："如來樂住于隱處。"現在大家熟知的泰國森林傳統，遵循的是佛陀所鼓吹的精神生活，且依據佛陀時代的標准修行。它是佛教的南傳支派，經常被稱爲"上座部"(Theravda)。