正分35 佛子當力行者 速滅煩惱

　　※【導讀】

　　宗匠們說“不怕念起，只怕覺遲”，其實我們也可以依此類推說：“不怕“惑”起，只怕覺遲。”煩惱無爪無牙，不比洪水猛獸，似乎本沒那麼可怕；但若疏忽了正念的管理、忘失了正知的覺照，而未能將它消滅在萌芽狀態，那可就真的猶如脫缰狂象，難以遏製了。因此，作者才在《佛子行頌》的最後階段，又苦口婆心地告誡我們說“煩惱成習則難治，念知士當持對治，貪等煩惱初萌時，即速滅之佛子行”。

　　本頌可與《修心八頌》第叁偈“一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，危害自與他人時，願疾诃斥令消除”對讀。

　　※【釋異】

　　本頌的前兩句“煩惱成習則難治，念知士當持對治”，舊譯譯作“煩惱串習則難治，勇士明持念正器”，而有的版本又將“念正器”訂正爲“正念器”，但大部分結緣本都似未作訂正。這兩句的藏文原義是：假如煩惱(由于反複串習而)已成習慣，那麼，再試圖以(相應的)對治方法去設法挽回它，就是很難做到的了。因此，(那些具有)正念、正知的人們，應該拿起對治的武器……藏文中的“公”字，是表結果而不是表過程，也就是說，這個字表示“已成習慣”這種結果，而決不是表示“串習”這種過程，因此，“煩惱串習則難治”的譯法，就十分值得商榷了。基于上述原因，新譯重譯爲“煩惱成習則難治”。

　　在藏文裏，我們既看不出“勇士”的意思，也看不出“明持”［難道還有“暗持”不成？］的意思；而這個“正念器”的譯法，則是從藏文的“對治的武器”一詞衍生出的。姑不論“對治”與“正念”有著多大的差異，單就“正念器”本身而言，也難以看出“正念的武器”這層意思。因若拿掉“武”字，單就“器”字的本義來說，只是“器具”之義，而非“武器”之義。

　　當然，本句的藏文結構特殊且高度濃縮，確實給漢譯造成了一定難度。本句漢譯依據藏文原譯免強重譯爲“念知士當持對治”，其中的“念知士”，即是指(那些具有)正念、正知的人們；由于考慮到偈頌的字數，故將拿起對治的武器一句，省去“武器”，而略譯爲“持對治”，但這些在長行中都作了明確標示，有心人自可看出其中的內涵與差異，而能設法體會到藏文的原義。

　　總之何處行何事，

　　皆當觀心處何狀；

　　恒具正念與正知，

　　而辦利他佛子行。

　　總而言之，無論身處何地(或者)

　　以(行、住、坐、臥的何種)威儀

　　作何(事情)，

　　(我們)都應(覺知到)自心(究竟處在)怎樣的狀況。

　　透過具備(這種)正念與正知

　　而相續不斷地成辦利他之事，

　　(這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。