正分32 佛子當力戒者(2)

　　※【導讀】

　　“說他佛子過”，往往都是“因惑”引起的，而非對方真有多大不對之處。這就如同身著不淨之人，無論走到哪裏都會聞到一股怪味兒，而卻不停地埋怨別人味道不對一樣；由于煩惱的緣故，我們也往往經常只是聞到他人有著這樣那樣的“味道”，而不曉得這是源于自己我執不淨的怪味兒。這也像東坡居士與佛印禅師的那段公案一樣，東坡心穢故，定中見佛印如糞；而佛印心淨故，定中則見東坡似佛。

　　因爲煩惱的緣故，而說其他佛子的過錯，其罪之大，簡直不可思議。有關這一方面，大乘經論中多有闡述，大家不妨參閱《華嚴經》、《入菩薩行論》等，深信因果且信佛語不虛者，都不會不怵目驚心，而戒惕謹慎。

　　菩薩密行不可思議，憑借我們的小聰小慧，實在難以辨認誰爲真佛子，誰爲大凡夫，所以，萬全之策，便是把一切衆生都要看成佛子，乃至等視如佛爲妙。正如六祖所說得那樣“若真修道人，不見世間過；他非我不非，我非即是左”，倘能如此行持，庶幾不致有誤矣。

　　當然，依照律製，出于一種善良的心願，而如法地規勸別人，自然不在“因惑說他佛子過”的範疇，而是佛法路上互相監督、共同進步的高尚風範；在布薩時，知過不說、當谏不谏，只想作個圓滑的老好人，反而是嚴重的犯戒行爲，此又不可不知也。

　　※【釋異】

　　本頌第一句“故于已入大乘者”，有的譯作“故于大乘諸行者”。前者是直譯，後者是意譯；二者在文字與理解上都無不妥之處，但前者更傾向于藏文原文，故取前譯。無礙大局，故謹供參考而已。

　　利敬能使互爭執，

　　且損聞思實修事；

　　故于親友施主家，

　　力斷其貪佛子行。

　　(當我們身處親友、施主之家的時候，)

　　由于利敬的緣故，

　　不但會使互起爭執，

　　而且還會使聞、思、修的(佛法正)事

　　變得衰弱下去。

　　因此，斷除對親友、施主之家的貪著，

　　(有關這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。