正分29 發行菩提心 當修六度(5)

　　※【導讀】

　　勤于修福還須勤于修慧，所以，精進是指既要精進于上文的施、戒、忍等福德資糧，也要精進于下文的定、慧等智慧資糧。

　　禅定的範圍非常廣泛，其中既可包括“四禅八定”等世間定，也可包括聖者們所證得的滅盡煩惱的“滅盡定”。

　　由于世間的“四禅八定”不具備佛法裏所定義的般若勝觀，所以，也就不能徹底地鏟除煩惱之根。因此，作者也就語重心長地告誡我們要“知已當越四無色而修禅定”了。

　　“真正超越“四無色定”的禅定”，指的其實就是滅盡煩惱的“滅盡定”。

　　屬于般若範圍的勝觀修習，必須具備一定程度的禅定基礎。

　　若無禅定作爲依托，那麼，就算我們理解了所有般若部的經典，讀懂了龍樹菩薩的《中觀六論》，恐怕也都難以生起真正的勝觀，這就猶如風中之燈照物不明的道理一樣。

　　按照《瑜伽師地論》的解釋，禅定必須達到“寂止”［奢摩他］的境界，才能作爲“勝觀”的基礎；而所謂的“寂止”，則是指“初禅未到地定”［即將證得初禅的狀態］以上的禅定狀態，可見並非易事。

　　尚未集中到寂止境界的散亂心態，其實就像分散的火焰一樣，無力融化我執而生起勝觀。

　　不具寂止的勝觀，絕不能現見無我實義；這樣的勝觀，不過是“勝觀的遊戲”罷了，當然，你也可以索性稱它爲“勝觀的幻想”。

　　“勝觀”的譯法，漢文中筆者未曾考證最早譯自誰手；而按藏文的譯法來看，其義則是“殊勝地見到”，依此，則譯爲“勝見”較爲合適。

　　“觀”是過程，而“見”則是結果。但若全面地考量其義涵，“勝觀”的譯法似乎又更加貼切。實際情況當然應該是“由“觀”而“見””，因爲若已見到，那也就不必再修“勝見”了。

　　若要詳細辨別漢藏譯法的微妙差異，似乎非要詳細研究梵文原義不可。

　　玄奘法師有的地方意譯爲“勝觀”，有的地方則音譯爲“毗缽舍那”；至于其他譯師，既有譯爲“毗婆舍那”，也有譯爲“毗婆屍”的，當然都是不同的音譯罷了。

　　本頌第一句藏文原文用的是“以具寂止之勝觀”，強調的重點是在“勝觀”上，屬于般若的範疇；但由于本頌闡述的是“禅定波羅蜜多”，因而，其重點似乎應在屬于禅定範疇的“寂止”方面。

　　如果從這個角度來看，藏文原文是否寫成“以具勝觀之寂止”更合適些呢？大家不妨依據教理仔細分析一下。

　　禅定也必須以般若作爲眼目，唯有配合“叁輪體空”的“清淨慧”，才叫“禅定波羅蜜多”；否則，便只是單純的“禅定”，而並不能真正地到達圓滿覺悟的彼岸。

　　大家當然不難看出，本頌中所謂的“以具寂止之勝觀”，其實指的就是具備“叁輪清淨慧”的禅定。

　　就大乘佛教而言，禅定波羅蜜多也應該具備“叁勝妙”：前行發心、正行無緣、結行回向。

　　※【釋異】

　　本頌第一句“以具寂止之勝觀”，有的譯作“甚深禅定生慧觀”。但由于本句的藏文原義是：透過具備寂止的勝觀，能夠徹底地摧滅(所有的)煩惱。所以，“甚深禅定生慧觀”的譯法，似乎並未傳達藏文原有的訊息。

　　其一，正如前文所分析的那樣，要知道，“寂止”與“勝觀”都有其特定的界限與內涵，並已成爲固定的漢傳佛教術語，因而，這兩個詞似已不是“甚深禅定”與“慧觀”所能替代的了。

　　其二，就佛教義理而言，“甚深禅定生慧觀”的譯法，似乎也頗多爭議之處。

　　慧觀的生起之因，靠得是佛法所特有的“無常、無我”的觀慧；一定程度的禅定，只是其生起的助緣罷了，這是各宗各派的佛法教理所共同認可的。

　　基于這種緣故，“甚深禅定生慧觀”的說法，當然就很難成立了。須知，若無佛法所特有的觀慧，就算其禅定深入到住定八萬大劫的“非想非非想定”，也絕不能自然地生起慧觀而“摧滅諸煩惱”。

　　由于上述原因，本頌第一句依據藏文原義，重譯爲“以具寂止之勝觀”。

　　其他個別字詞的重譯，無關大局，故不再一一贅述其因。

　　無慧善導前五度，

　　圓滿菩提不能成；

　　故應具巧離叁輪，

　　而修勝慧佛子行。

　　若無般若勝慧(而僅)以(前)五度，

　　是不能獲得圓滿菩提的。

　　因此，

　　去修具備善巧方便

　　且不妄思“叁輪”{7}的(清淨)勝慧，

　　(有關這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。