正分25-30 總論

　　正分10—17講完結合他人而發的“願菩提心”及“不舍願菩提心”後，接下來，正分18—24則要求我們在此“願菩提心”的良好心態之上，更要結合自我而修“遠五毒”。這樣，通過“正心”、“修身”，才能真正地“知母念恩”，才能發自內心地“自他相換”；否則，便有空話套話、不切實際之嫌。因此，“遠五毒”也可以看作是在“發願菩提心”方面的自我完善。

　　正如《入菩薩行論》中所教誨的那樣，“願心于生死，雖能生大果，猶不如行心，相續生福德”。因此，正分25—30就進一步地勸誡我們，應該將“願菩提心”的美好理想付諸實踐，發起“行菩提心”，而修菩薩六度萬行。

　　至于應修六度的理由，本文作者用得都是畫龍點睛之語，僅如蜻蜓點水，點到爲止。至于應修六度的詳細原因，以及六度之中各自詳細的分類、六度之間的關系，則須詳閱《入菩薩行論》、《大乘集菩薩學論》，或閱漢藏教法中的相關部分。

　　此六頌的第叁、四句間，都橫擔著一個“……的(布施、持戒、安忍、精進、禅定、勝慧)”，所以極難翻譯。因此，此六偈的第叁、四句在譯爲漢文偈頌後，都改變了藏文原文的語言結構，恐略礙原義表達；但在長行中，都謹遵藏文原義翻出，並以虛線醒目標示，以便參照其義。

　　求覺尚須舍自身，

　　更況一切身外物，

　　是故當勤行布施，

　　而不望報佛子行。

　　假如爲了求得菩提覺悟

　　(在必要的時候)

　　(甚至)連身體也都須割舍的話，

　　那麼，至于外在的(那些粗浮)物質，還有什麼可說的呢？

　　因此，(我們應該)去做

　　不希望(別人)回報

　　以及(來生)果報的布施，

　　(有關這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。