正分12-17 總論

　　通過“七重因果”和“自他相換”這兩種殊勝的世俗菩提心的發心方法，對于具有大乘種性的修行人而言，自然可以暫時發起無比珍貴的菩提心。但畢竟“發心不難難常繼”，在具備各種順緣的時候，我們固然能夠半真半假地發起一點兒“爲度衆生願成佛”的善良心願；但當遭遇違緣之時，這種善良的心願，可能就被嗔怒所毀，而變得“落花流水東流去”了。

　　經中說縱舍一衆生，都會成爲舍棄願菩提心的根因，因而，從12—17頌，作者著重列出了一般人所難以接受的六種情況，而勸誡我們從思維安忍的利益與不舍棄菩提心的功德出發，非但不應嗔怒傷害我們的人，更應感恩戴德，而以與世人截然相反的態度和行動，來報答這些在菩提道上，給我們提供修習安忍與菩提心助緣的人們。

　　12—15頌，分別是就“世間八法”——得失［利衰］、苦樂、毀譽、稱譏中一般人認爲是吃虧倒黴的“失、苦、毀、譏”四方面而言的；16—17兩頌，則是就恩將仇報的惡人與出身鄙下的世井小人而言的。如果我們真能做到像作者描述的那樣，才真可謂是“沾光勝利願獻他，吃虧失敗甘自受”了，只有這樣，也就真能稱得上是“無汙佛子尊貴種”。若在以上六頌所列六種惡緣之下，都能不舍衆生、不舍菩提心，並進一步地反其道而行之，把它們作爲轉念修心的助緣，那麼，菩薩萬行縱深如海、縱廣如空，我們行持起來恐怕也不會感到有絲毫困難了。因爲“無如嗔罪大，無如忍難行”，何況這些又是難忍中的能忍、難行中的能行呢！

　　至于說“怨害猶如大寶藏”以及不舍菩提心之所以得以成立的緣由，則須廣閱《入菩薩行論》的第一菩提心利益品、第叁守持菩提心品，以及第六安忍品，才能令我們徹底信服，否則，便有誇誇其談的空話、套話之嫌。須知“說得一尺不如行得一寸”也，這又似乎是我們不得不加以戒免的。

　　總而言之，這六偈就是朗日唐巴在《修心八頌》第四偈裏所說的“禀性邪惡諸有情，恒爲猛厲衆苦逼，見時如遇大寶藏，願恒惜此難得寶”的具體寫照。

　　彼縱因貪親奪盡，

　　或令人奪盡吾寶，

　　猶將身財叁世善，

　　回向于彼佛子行。

　　就算有些人因爲巨大的貪念，

　　(而親身)奪盡或令人(間接)奪盡了

　　我所有的財産，

　　(在此情形之下，)

　　但我還是要把身體、受用

　　以及那些叁世的善根{3}

　　(都再)回向給他們，

　　(有關這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。