正分11 上士道 入大乘門——發願菩提心(2)

　　※【導讀】

　　前一種發心方法是借助于佛法中有關無限生死循環過程中，必然有過無量父母的原理，而推出所有衆生必然都曾無數次地做過我們的大恩老母，而進一步地將所有的衆生，都認知爲前生今世的大恩老母，進而再從孝道的念恩、報恩思想出發，而立誓“爲度一切如母有情願成佛”，這是比較一般性的願菩提心發心方法；另外一種更加利智的發心方法，便是由自己與其他衆生“厭苦”即同，“求樂”亦同的可比性出發，而聯想到“人同此心，心同此理”，並推己及人，再擴充到整個六道衆生，而修“自他相換”，從而發起“爲度一切如“自”有情願成佛”的願菩提心。這便是藏傳佛教的第二種經常運用的願菩提心發心方法，傳自寂天菩薩，稱爲“自他相換”。這也就是噶當教法中聲名卓著的“與樂代苦”法門，音譯稱爲“冬林”。欲知其詳，可參見《入菩薩行·第八靜慮品》。

　　我們甚或可以進一步地聯想到：由于“愛我執”的驅使，而使自己唯貪自樂的狹隘觀念，乃是造成過去、現在、未來的唯一苦因；而安樂無憂的佛陀，卻借助于拋棄我執廣泛利他而早就證得了圓滿的大覺。由明辨二者的天壤之別出發，而發願將自己的安樂與其他六道衆生的痛苦真心相換，修習“愛人勝己”。

　　無始時來，由于“愛我”習氣的長期汙染，我們似乎真的有必要通過這種看似“矯枉過正”的極端修法，來嚴厲懲處根深蒂固的“愛我”習氣；但是，我即無我，何來實他？所以，從究竟層面來看，自他畢竟平等不二，皆同空花水月，故不可拋棄了“愛我執”的宿疾，而再患上“愛他執”的新病，須知執者即失也。

　　正分11—12可與《修心八頌》第一偈“我于一切有情衆，視之猶勝如意寶，願成就彼究竟利，恒常心懷珍愛情”對讀。

　　※【釋異】

　　此偈最後一句，藏文中用了“楊達吉瓦”［■］一詞。其中的“楊達”，有“真正地”、“真實地”之義，“吉瓦”，有“相換”、“交換”的意思，所以，這句漢譯舊譯譯爲“修正換是佛子行”，應算無誤；但由于漢文的這個“正”單獨使用，本義卻並不是“真正地”意思，並有太多不同的解釋。因而，舊譯中的“修正換”，也就有點兒不知所指了。

　　“正換”，就是指真正地相換；這個“真正地”，是與“虛假地”相對的，因此，說得通俗一點而，其實就是“真心實意”的意思。基于上述緣故，所以，本頌的後兩句，新譯重譯爲“故將自樂與他苦，真心相換佛子行”，這樣就避免了節外生枝、避免了許多歧義和誤解。