簡注
1.“輪回之海”，偈頌中譯爲“有海”，是爲照顧偈頌字數而作的意譯。“有海”，即“叁有之海”；叁有者，即欲有、色有與無色有，其義同于“叁界”、“輪回”，以叁界輪回之中“有因有果”，故名爲“有”。
2.見注1。
3.“叁世的善根”，偈頌中譯爲“叁世善”，即過去世已作之善、現在世正作之善及未來世將作之善。
4.“身心”，偈頌中譯爲“心”，皆爲意譯。按藏文原文，應譯爲“相續”，並有“傳遞”和“經過”之義。這個詞是指：由于緣起的事物都是無常的，所以，我們的身心都不過是相續變化的過程罷了，其中並沒有一個真實的自我存在。因此，在藏傳佛教裏，經常用這個詞代指身、心兩個方面，而大多數時候，都比較偏向于“心”的意思。“相續”一詞的說法，在漢傳佛教裏比較少用，故權譯爲“身心”或“心”。
5.“戲論”一詞，在漢文中最早究竟譯自誰手，由于數據及時間關系，筆者未作考證。但我總覺得這種譯法在文字運用上由于太過美妙，因此，反而有點兒文過于質而顯得因文害義、不知所雲；並且這種譯法也極易望文生義，而被誤解爲到其他方面去。這個詞在藏文裏，它的動詞形式義爲“發散”、“外馳”，因此，從本義上講，我們的心流散于外、馳逐于外而未安于本元的狀態，都可稱爲“戲論”，它和“有爲”、“有相”、“合和造作”都是同義語。而“戲論之邊”，則是指本元心外散之後，而造成的二元對立的狀態，例如“有、無之邊”、“空、有之邊”，以及由此延伸而出的“四邊”、“八邊”等。在本頌中，“戲論之邊”，則是指“能、所二取之邊”，即“能取之心”與“所取之境”。說得通俗一點兒，就是指“內心”與“外境”；說得學術一點兒，也就相當于唯識學裏所講的由阿賴耶識所自變自緣的“見分”和“相分”。
6.“四無色定”，是指與報得“四無色界”相關的四種定力，即空無邊定、識無邊定、無所有定和非想非非想定；再加上與報得色界相關的四禅，而合稱“八定”。四禅八定尚未脫離叁界輪回，若配合佛法的勝觀，則可超越四禅八定而獲得聲聞緣覺的“滅盡定”、諸登地菩薩的百千叁昧，以及佛陀所親證的“金剛喻定”，而“摧滅諸煩惱”、解脫輪回痛苦的束縛。因此，此頌中說“知已當越四無色，而修禅定佛子行”。
7.“叁輪”是指能作事的主體、所作事的對象，以及所作的整個事件或者說事件的整個過程。這叁者連接起來，就好像一個輪子一樣轉了一圈，因此，便形像地比喻爲“叁輪”了。這個“叁輪”，其實是“叁者成一輪”之義，也就是指一輪上的叁個要點。“叁輪清淨慧”，則是指若以清淨的般若勝慧來進行客觀地分析與觀察，那麼，我們就會發現：“能、所、事件”叁者，其性本空、無我無主，而僅以夢幻般的方式，貌似地存在著。因此，無論做任何事情，我們都應無貪無著、不黏不滯。“叁輪清淨慧”，其實就是般若勝慧與前五度等“方便道”相配合的變體稱謂而已，是在菩薩行中所體現出的般若觀照。以布施爲例，施予者就是“能作事的主體”；受施者就是“所作事的對象”；而布施這件事，就是“所作的整個事件或者說事件的過程”。如果具備了“叁輪清淨慧”，那麼，在布施的時候，我們就可以借助于自性本空的無我勝慧，而不著施予者的“我相”、受施者的“人相”，以及整個布施過程的“事件相”，這樣，我們就可以在如夢如幻的狀態之中，不執不著地“大作夢中佛事”了。由于具有這種“遠離中邊”、不可限量的空性勝慧而全方位地貫穿于能、所、事件的各個方面，所以，布施的福德也就因此被放大得不可限量了。這其實就是《金剛經》裏所謂的“應無所住行于布施”、“若菩薩不住相行于布施，其福德不可思量”。同理類推，“叁輪清淨慧”若依次與持戒、安忍、精進、禅定相合而修，就是本頌中所謂的“故應具巧離叁輪，而修勝慧佛子行”了。
8.正念，就是“正確的心念”，也就是說，我們要心系“四念處”等大小乘所修之法，而不要流于邪念；“正知”一詞，在藏文裏的意思則是“正在了知”，它是要我們時時看著“正念”是否已被棄置不顧。打個比方說，正念就像是系住“狂野心念之象”的繩索；而正知，則像是訓象人時時注意著繩索是否已經有些松脫，或有松脫的迹象。由此可見，這裏其實已經有了兩個層面用心：一層是要以“正確的心念”，來管住我們的“邪念”，而不要讓它撒野；一層是要以“正在了知”而時時地督促“正念”，不要玩忽職守，而疏于對“邪念”的管理。這樣看來，對初修者而言，佛法確實是件很累人的事情了，更何況，還有人會問：在“正知”之外，是否還需要另外的正念、正知來管著先前的正念、正知呢？這樣下去，豈不就如兩鏡對望，而有重重無盡之患了嗎？這可真是有點兒累死人呢！恐怕佛沒學成，也就差不多鑽到地下去了。其實大家也不必過分擔心，佛法的作用，絕對是讓我們過得越來越輕松自在，而不是越來越枷鎖重重。有關這一問題，要到另一層面上就極易解決了，在此不綴，只暫把問題提出，留待大家思索。正念、正知中的“正”字，漢文裏雖都譯爲“正”，但其義卻大相徑庭。前者是“正確”之義，而後者卻是“正在”之義。這種區別，由于在藏文裏用字不同，所以極易明了，但在漢文中卻極易混淆；另外，“正知”一詞，在佛教口語中又常與“正見”連用，這對未專門作過佛法聞思者而言，又極易望文生義，而將“正知”理解爲“正確的知見”。這些都是不揣冒昧，而順便提醒大家注意的。
9.見注7 。