問：我是蘭大民族學院的藏學博士，感謝您的鼓勵，才讓我考上了這個博士。

　　我出身蘭大的中國哲學專業。在中國哲學儒家的人性論中，孟子持“性善論”，荀子持“性惡論”，請問，如何以佛學理論觀照這種“人性論”？一些學者在阿賴耶識上探討佛性論，我覺得這肯定不究竟，能否請您在究竟意義上簡單講一下佛性論？佛性論與人性論的關系如何？

　　答：其實，儒家與佛教的思想，在某些意義上是相通的。比如，兩家都認爲有一種不可見的心性。

　　所謂“性”，有些學者比喻說：就像暗室中本來有物品，但沒有燈來照的時候發現不了，而燈一照，就發現了。孟子、荀子講“性”，深度不及佛教，或善或惡，形成兩種觀點；但在佛教看來，就究竟的本體而言，沒有善、也沒有惡，一切平等。

　　那該怎麼融合這些觀點呢？

　　首先講本體。所謂本體，也就相當于萬物的本源，在這個層面上，已經超離了善和惡。這一點在佛教中講得最爲究竟：世間的任何一個事物，山河大地、太陽月亮，黑與白、善與惡……這一切的一切，從本體而言都不存在，都遠離戲論。

　　而在顯現層面，佛教也講人的本性爲善。爲什麼呢？因爲人人都有佛性，有佛性就可以成佛。關于佛性，《如來藏經》、《寶性論》裏講得特別清楚。學了以後你會知道，如果人性本惡，那無論你怎麼努力向善的方面學修，終究還是會倒退。但曆史上有成千上萬的覺悟者，他們以自身所悟的智慧、所行的慈悲告訴我們：人的本性爲善。

　　作爲一切覺悟者的典範，釋迦牟尼佛已經到達了善的最高境界；六祖等漢藏無數高僧大德，也都是最佳的追隨者。所以，在顯現層面，當心回歸到本位時，便會如實顯露它至善的光輝。禅宗講明心見性，其實一見性，本具的善就自然流露出來了。

　　應該說，在這些道理上儒教比較欠缺。我欽佩儒教中那些爲人處世、待人接物的軌範，但在理論上，他們缺乏對來世的探索，缺乏對本體空性的分析，這一點很容易看得出來。

　　因此，一個既懂儒教又懂佛教的人，在比較人性論、佛性論時，如果能對佛教的勝義空性和世俗顯現作些深入研究，那對二者的相同與不同之處，會豁然開悟的。

　　蘭州商學院問答『 2012年07月03日下午 』