人生格言系列4：幸福在哪裏
——索達吉堪布
什麼是幸福？幸福在哪裏？
怎樣才能幸福？幸福之後做什麼？
l 什麼是幸福
古人造字時，“幸”字上方是“土”，幸福的第一要素，是有一個避風遮雨、安身立命的房子；“幸”字下方是“¥”，是人民幣的符號，故無錢乃爲不幸。
“福”字左邊是“衣”，幸福需要有美衣錦服；右上是“一口”，就是要有一個溫馨和美的家；右下是“田”，是美食之源。如果上述條件一應俱全，就是幸福。
幸福真的是建立在物質財富上的嗎？我認識很多有錢人，但他們並不快樂。一次，我值遇一位信仰宗教的企業家，他四十多歲、衣冠楚楚，卻時而流露出憂慮、抑郁和沈重的表情。
我問：“你一個月能賺多少純利潤？”
“一個月一億沒有問題。”
“你心裏快樂嗎？”
“還行，”他說：“但我還想做大。”
不久，在一個小面館裏，我見到一位五十來歲的老板娘。當時，天色已晚，她關了面館的門，轉身從肮髒油膩的圍裙兜裏掏出一堆小錢來，一張一張仔細、麻利地數著。
我問：“你一個月能賺多少錢？”
“也就一百來塊吧。”她爽快、愉悅地回答我。
“未來有什麼計劃嗎？”
“我還想做大。”
我不禁啞然失笑，他也想做大，你也想做大。
也有人把幸福建立在感情上。他們認爲，如果能找到一個心儀的人，和自己心心相印，相伴一生，此生已足。
有人認爲健康是福。我認識一位老人，經常供養僧衆、捐贈各項基金，他說：“我沒有其他想法，也不想極樂世界，只要家裏平平安安，身體健健康康就行。”
舞廳裏，服用迷幻藥的年輕人陶醉在幻覺裏；餐桌旁，享用美酒的人們，陷入如夢如幻的境地；還有人通宵達旦沈浸在麻將中。
恩格斯寫信告訴友人：在春光明媚的時候，我坐在花園裏，透明的陽光溫暖了我的背脊。我嘴裏銜著一支長長的煙鬥，手中捧著一本享之不盡的好書。這種無憂無慮的快樂，世界上任何一種快樂都無法比擬。
喇榮的一位學僧認爲，幸福就是是追求智慧和真理。十幾年來，這位出家人身無余物，在學院潛心苦修。他曾在諸多具豐富教理和禅修體驗的上師座下研讀經論，最近，他向我尋求建議，計劃去藏地其他寺院參學，尋找如同珍寶般稀有的老格西，解開心中的微細之結，對釋迦牟尼佛是量士夫等真理，生起真正的洞見。他認爲：
物質的匮乏、身體的病痛、心的各種憂苦和他人的誹謗，都微不足道、不值一提，與真理同在，是人生最重要的事。
還有一些具廣闊胸懷和無私奉獻精神的人，心心念念系于正墮入淒苦深淵的可憐生命，如果能對這些生命有些微的幫助，就是他們最大的幸福。
綜上所述，幸福因人的價值觀不同，而呈現千差萬別之貌。但相同的是，它是願望滿足的一種心態，在人們心上安立。
除了世人希求的各種滿足外，真正永恒不變的幸福並非傳說。幾千年來，一代又一代修行人，一直追循著佛陀和傳承上師的教誨，親身實踐並體證它的存在。但是，“刀鋒犀利，越之不易。自古以來，得度人稀？”。所以，渴望幸福的人們，首先要了解：什麼是幸福？什麼是真正的幸福？
l 幸福在哪裏
佛陀在經中說，我們最基本的人生態度，是不墮貪得無厭或極度苦行二邊。有些人誤解佛教徒逃避現實，棄絕舒適愉悅的人生，過自我禁閉的苦行僧生活。雖然佛典記載了一些非常高深的看破紅塵、超凡脫俗的境界，但從未排斥過佛教徒基本的生活需求。不僅如此，佛經中還說：
在不貪婪和不耗費心力的情況下，無論有多少金銀財寶、錦衣玉食，聖者和普通出家人均可享用。
前不久，我打電話給大妹妹。“你生活得還好嗎？”
她正在放牦牛，她說：“各方面還過得去。”
“你身邊的人呢？”我問。
“有一個鄰居，一家人都很善良，但丈夫體弱無力，又沒受過任何教育，誰也不會帶他外出打工。他家離縣城有二十公裏，家中連坐車到縣城的錢都沒有！他們准備去山中挖些人參果，曬幹後去縣上賣，買一些生活必需品……”
人參果是藏區一種野生草本植物，食之延年益壽。我小時候跟媽媽挖過——先挖一個坑，而後，把它們一顆一顆從土裏撿起來，一天挖不了多少。現在我每次吃人參果，都會想，這一顆顆人參果是多麼來之不易啊！
妹妹說，她身邊有許多人身無分文。如果是我們，陷入到這樣一種淒慘無助的境況中，會怎麼想？所以，一個人生存于世，需要最基本的物質生活條件。
幸福向何處尋覓？記得上個世紀七八十年代時，流行著一首歌：
幸福在哪裏？
它不在月光下，也不在溫室裏，
幸福在哪裏，朋友哇 告訴你，
它在你的理想中，它在你的汗水裏……
西方理性主義哲學家蘇格拉底、柏拉圖和黑格爾都認爲，人類應該用理性的方式來尋求幸福，而非感性。建立在感性之上的幸福會貶值，因爲人的感情、感受只是一時的，轉瞬即逝。
儒家對民族和國家的命運，懷有深切的關注。他們“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，以付出自身的方式融入社會，窮則獨善其身，達則兼濟天下。
道教看破紅塵，居于寂靜之地，以超越世俗的無爲姿態，遵循宇宙萬物運行的自然大道。
基督教則主張放棄世間的富足、肉身的樂受，愛整個人類如同鄰人，扶持卑微的人們，死後在天堂獲得永生。
有人認爲，佛教的幸福觀，是滅盡叁界的煩惱業因和生死果報，達到涅槃的境界；也有人認爲，是體現在飄然出世的一身青衣上。如果不了解佛教的奧義，很容易得出片面的結論。
其實，在顯密教典中，對不同時空、不同層次的生命，有著不同的定位，以上任一宗派和學者的理論，都可以納入其中，找到自身確切的位置。佛陀的思想極其精深、浩瀚無垠，可以涵蓋以上宗派的所有優點，但又完全超越它們。
如果輪回中的幸福具有真實、固定不變的本質，我們追求它也未嘗不可。但是，不僅佛教徒不承認，幸福學家也不承許。他們認爲幸福有六個特點：
第一．任何一種幸福都不會永恒。也許有人認爲，幸運和福報可以代代相傳，但古人也說“富不過叁代”。縱觀人的一生，我們可以發現，一個人即使春風得意，但過不了多久，就可能失意頹敗。所以，幸福不是永恒的。
第二．幸福是遞減的。當幸福發生時，你覺得特別快樂，但很快，快樂的感受開始遞減。比如你坐在裝修一新的房子裏，環顧四周，欣喜若狂。但不久，這種感覺就會慢慢淡化。一個人新婚時，認爲他是世界上最幸福的人，但多年以後，他可能麻木不仁，或與其伴侶形同陌路。
第叁．幸福是曲折的。如果幸福得之不易，得到時才會激動萬分。比如一個人磕長頭到拉薩，一路上曆盡艱辛，終于到達目的地時，他會喜極而泣。
第四．幸福需要有渴求心。你喜歡某樣東西，得到時就會喜不自禁。如果你沒有渴求心，它就不會給你帶來幸福。不愛糖的人給他糖，他會幸福嗎？不愛家庭的人有了家庭，會幸福嗎？不愛修行的人，讓他擁有修行的機緣，他會幸福嗎？
第五．幸福要有感受。一個人住在僻靜地小茅棚裏，另一個人住在豪華的別墅中。住寂靜地的人，身心洋溢著幸福；住別墅的人，雖然過著奢華的生活，卻沒有特殊的感覺。幸福是一種感受，如果沒有這種感受，就沒有幸福。
第六．幸福要有愉悅心。如果你的渴求獲得了滿足，但此時的你，沈浸在對其他事件的悲痛中，仍然難以獲得幸福。
綜上所述，幸福雖與物質關聯，但歸根結底，最終的幸福，只有向內尋覓。
北京師範大學一位心理學教授，在經曆汶川地震心理救援之後，寫了《幸福“心”幫助》，書中的諸多觀點與佛教的精神一致：
“不管環境如何，只要自己改變態度，就會大不一樣。”
“換一個想法、換一種態度、換一種方式，也許從此，你的生活大不相同……”
現代人在尋求幸福的途中，已朦胧意識到，幸福建立在自己的心裏。歌星陳明唱過一首《快樂老家》：
有一個地方 那是快樂老家
它近在心靈 卻遠在天涯
我所有一切 都只爲找到它
我生命的一切 都只爲擁有它
人們用不同的方法追求幸福的本源，但既然幸福在自心之中，幸福應該就在眼前，不在遙遠。如果把幸福建立在外在事物上，即使你跋涉一生，也不一定得到。
l 怎樣才能幸福
佛陀在《因緣品》中說，即使天上降下金銀珍寶之雨，貪婪之人也不會滿足。《方廣大莊嚴經》中說，即使一人獨享世間一切妙欲，在內心沒有滿足之前，他仍然會不斷地尋覓。
《佛遺教經》中還說：“知足之人，雖臥地上，猶爲快樂。”可惜的是，這種唾手可得的幸福，卻很少有人得到。
人的欲望永無止盡。很多企業家和明星享有財富與盛名，卻依然苦心孤詣，向更高的目標努力。因內心沒有滿足之時，他們時常處于焦慮、空虛和高寒之中。如果有一顆知足的心，即使人生不完美，欲望不能完全實現，也能有則安樂，無則無憂。
詩人徐志摩曾經說，“我在茫茫人海中，尋訪我唯一的靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。”
“得之，我幸”這句話可以用在世間任一方面：財富、地位、情感、健康……如果已經得到，這是你的幸運和前世的福報，你應深心快慰；如果得不到，是你命運多桀，不要怨天尤人，也不必沈溺于對未來的憂慮中，杞人憂天。
達摩祖師也說：“得失從緣，心無增減。”
“心無增減”是超越了歡樂和痛苦的大樂境界。得失的雲，在我們心的虛空中緣聚緣散，我們的心，不因雲至增加了某種品…
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