人生格言系列3：永別血腥和殺戮
——索達吉堪布
◎ 誰擁有生命和生命的價值？
有些人認爲，不僅人、動物，連植物和頑石等無情物都有生命。
有人則否認植物、微生物以生命形態存在于世，甚至認爲動物也沒有情感和意志，如同一具機械，沒有靈魂。他們無視動物的恐懼和痛楚，無知、殘忍而麻木，任意毀滅它們而無有些微的罪惡感。在他們眼裏，除人類外，任何一種形式的生命都如同草莽。
還有人著書：只有人類中的天才和精華、人類物種中最優秀的部分，才有生命價值。這種人擁有超人的意志，是社會規範和價值的創造者，踞于整個人類之上。而那些平庸、怯懦、如動物一般低賤和可笑的人類群體，像群氓一樣，除了被奴役的命運，沒有絲毫價值。
現代人應對這個問題得出確切的結論，因爲生命是最重要的。
佛經中說，爲了身體，人們可以放棄苦心積慮獲取的財産；爲了生命，可以舍棄最爲珍愛的身體。無論何種民族、何種地位、何種身份的人，在一切的一切中，他的生命，是世間最昂貴之物，是一切歡愉、希望和意義所在，所有價值都依它而體現。
按照佛教的觀點，不僅人類生命是如此，一切衆生的生命也是如此。生命是唯一的、最珍貴的。只要還活著，就能看到廣袤的世界，沐浴太陽的溫暖，感受生命的意義。
當生命被可怕的仇敵強行掠奪時，最淒慘、無助的時刻已經到來，世界也隨之沈入到黑暗中。
◎ 植物有沒有生命？
生物學家認爲，生命的成分是有機物與水，由單細胞或多細胞構成，具有非常穩定的性質。它的運動、生長和生殖等都是在新陳代謝的基礎上進行的。生命從狹義而言，有動物、植物和微生物；廣義來說，整個山河大地、日月星辰、草木花卉都有生命，包括地球，也已有四十六億年的生命……
一些佛教界論師在演講時說，萬物皆有靈性，乃至草木、瓦礫、礦物都有生命。按照生物學家給出的定義，這種說法未嘗不可。植物有産生、成長等一系列能量代謝的現象，遇到其他物質時，它會産生反應並發生變化。
有人說，在蘋果前贊歎撫慰，蘋果會心花怒放，生長得非常甜美；在牡丹花前唱一些婉轉動聽的歌，它就會搖曳多姿，長開不謝。但如果把它放在粗糙、惡劣的環境中，它會很快凋零。
但是，它們不是真正意義上的生命。佛教中“生命”的概念與生物學家不同，按照佛教嚴格的定義，上述法師的觀點是不合理的。讓我們詳細觀察：
我方：如果萬物有靈，那它是否會成佛？
對方：當衆生成佛之時，在他清淨法界的顯現之中，世間一切萬法，無不會成佛。
我方：當一位衆生成佛時，如果經堂中這一根根柱子也成佛，一塊塊石頭也成佛，請問，這些柱子或石頭的名號分別是什麼？
對方：按唯識宗的觀點，一切唯心所現。如同醒來之時，夢中的外境融入夢心一般，當心界之垢消盡而成佛時，我心幻化的一切都將融入我的心識，外境不清淨的法無一余留。
我方：對方是不是從這個角度來解釋的？恐怕不是的。如果是，先要說明，是從唯識宗的觀點而言。但是，萬法唯識所現，並非是承許草木頑石也有心識。
《華嚴經》中“情與無情，同圓種智”，是從有心識之衆生與無生命的物質均從本基如來藏中所出而說的。木頭不可能成佛，因爲它沒有覺知萬法的靈性，木頭雖是如來藏光明所顯，但它不具備如來藏。
《楞嚴經》中說過：“十方草木，皆稱有情與人無異……是人則墮知不知執……迷佛菩提亡失知見。”如果你認爲青青翠竹、郁郁黃花皆有靈知，佛陀說，你已迷失了菩提的方向，忘失了真正的知見。
在《大般涅槃經》中，佛陀還說：“一切谷物皆有壽命……如是說者即是魔說。”這也是外道之說。佛陀時代的裸體外道就認爲植物有生命，毀壞草木形同殺人。
◎ 經中說植物變成了衆生，這又怎麼解釋呢？
有兩種解釋。第一種：不是指無心的植物變成了衆生，而是指生命居于草木之中。
《十誦律》雲：“是衆生以草木爲舍，亦以爲村聚落城邑”。世間一些非人、羅刹或泉神、河神、土地神以草木爲舍、爲村、爲城邑，住于泉水處，神樹內、山岩中。
當我們損害神樹、染汙泉水，就會激怒居于其中的神祗，對我們施以報複。有時，我們砍伐樹木時，樹木會發出奇特的、哭泣一般淒恻悲傷的聲音，還會出現一些無法解釋的現象。當非人住所遭到毀壞，改變了形狀，非人也會受到傷害，發生變化。只是我們肉眼無法看見。
第二種情況則如佛經所說，是衆生轉生于孤獨地獄。當年，佛陀身邊一些著名羅漢如嘎達亞那尊者、阿難尊者等，常常雲遊海邊和他方世界，親眼目睹衆生墮于孤獨地獄。孤獨地獄的衆生因惡業所感，以和無生命之物無二無別的形態存在于世，或以不可思議的方式，藏于老樹及岩石中。
當樵夫砍伐樹木時，它們的肢體也被千刀萬剮；還有些轉生爲杵臼、笤帚、瓦罐、門、柱子、竈石、繩子等形象，感受人們使用它時的種種苦楚。
在加拿大的一些海岸邊，有一種形狀奇特的石頭，如果把它們放入篝火，或置于平坦之處，石頭會自己慢慢地滾動。這種被當地人稱爲有生命的石頭，很可能就是孤獨地獄的衆生。《本草綱目》中也記載了一種昂貴之石，學名寒石，據說，它也是有生命的。
《大圓滿前行》中也描述了這樣的事例：成就者上師要求弟子劈開一截漂流之木或一塊巨石，人們赫然發現，無縫之木或巨石中央，住一青蛙或蜈蚣；
◎ 既然植物沒有生命，佛陀爲什麼製止毀壞草木？
爲了保護環境，維護自然與生態的和諧，佛陀不贊歎摧折草木。在佛陀對比丘製定的一系列戒條中，將無意中割草、砍樹作爲一個輕罪而非重要的墮罪，更不是根本罪。
然而，顯密任何一個律典都嚴厲禁止殺生。如果犯了殺生這第一根本重罪，則如一個人頭被砍斷，再也不能恢複，後世必墮地獄。
如果不了解二者的差別，則砍樹與殺人無異，割草與宰牛同罪。
《金剛經》說，生命包含在胎生、卵生，濕生、化生四種形態中。從不同層次的生命而言，則有地獄、餓鬼、動物、人、阿修羅、天人乃至羅漢、菩薩等九種。
他們以不同的方式生存于宇宙中，一般而言，人類肉眼能見到的只有同類和動物。植物雖有新陳代謝，有出生和死亡，但不屬于四生九有任何一種，不是真正的生命。
在植物有無生命的問題上，一些佛教徒迷失方向，人雲亦雲，宣揚外道錯誤觀點。他們不懂此理也情有可原。因爲他們深受達爾文進化論、西方哲學流派和現代生物學家的影響，沒有受過佛法的系統訓練。
因此，探索“生命”，對指導人類的行爲，避免人類因無知造下深重的罪業，有著重大的意義。
◎ 什麼是佛教的生命觀？
真正的生命是五蘊的聚合體。五蘊包含了色、受、想、行、識這五類法，包括色身等物質之法、身心的感受、對善惡邪正、男女苦樂等一切相的想像、驅使心造作諸種行爲的意志及眼耳鼻舌等八種心識。斷除這五類法聚合體的衆生命根，就叫殺生。
《大般涅槃經》“衆生佛性，住五陰中，若壞五蘊，名曰殺生，若有殺生，即墮惡趣。”
事實上，殺生雖能毀滅色身，卻不能摧毀心識。被殺衆生之肉身雖已化爲塵土，但他心識不滅，會以一種又一種生命形態出現，如水車車輪一般流轉。
說到生命，首先要了解，是佛教所說的生命？還是現代生物學家或哲學家所說的生命？如果是前者，則指人與動物。根據佛教典籍，“命”有二種：一是指命根；二是指輪回中流轉的心識，也就是我們的靈魂。
命根是生命得以在世間存在的根。按照小乘某宗的觀點，它與心識並非一體。雖然它不是心，也不是色身，卻依靠心識和色身而存在。
《俱舍論》雲：“命根體即壽，能持暖及識。”世親論師在《大乘五蘊論》中也說：“命”就是人們所說的“壽”，是暖熱和心識的所依。衆生依靠“命”，身體才有溫熱，一旦命絕身亡，身體就會慢慢變涼；“命”又是心識的依處，依靠它，現世的意識能持續不斷地存在。
《俱舍論》又說，“命”是一種異熟果的現象。異熟果是指前世若造善業，會轉生于人、天善道；若造惡業，則轉生畜生、鬼道等。植物有沒有這樣的異熟果呢？絕對沒有。植物沒有命根和靈魂。
◎ 佛教生命觀的特點是什麼？
隨著世紀的更替，一代又一代哲學家們，抒寫著自己對人生的見地。比如尼采，在《自由今生》中，表達了他對精神自由的渴望：
只要是小鳥 就會渴望藍天白雲
和自由的飛翔
即使遭遇嚴寒酷暑 狂風驟雨
和致命的敵人
它也不願被人圈養
自由飛翔是它的本能 它心之所向
可是，尼采鼓吹精英主義，宣稱“超人”要對如“群畜”一般的人渣宣戰。對掙紮于社會底層、喪失了自由的悲苦大衆，他都稱之爲垃圾人。他說：如果去一陣狂風，把這些垃圾人統統卷走，該多好啊！
他無法理解宗教中慈愛和平等的思想，視爲虛僞和欺騙。他說：“在上帝之前一切靈魂平等，不過是所有心靈卑賤者怨恨的借口……”
很多智者認爲，對基督教的嚴厲批判，是他一生中最大的錯誤。尼采尚不具足人類平等的觀念，更何況其它生命！不說他的來世，讀過他傳記的人都知道，現世中，他身染重疴，最後精神癫狂，喪失了所有意識。
在美國未獨立前，白人把黑人當作動物一樣虐待。雖然黑人會叫、會哭，喜怒哀樂和白人一樣，但他們視若無睹。如果社會以麻木、冷酷之心對待其他生命，又怎麼可能尊重和關愛他的同類？怎麼可能提升社會的道德良知，實現自然與社會的和諧及和平？目光短淺的人想依靠金錢獲取幸福，能得到嗎？
有些宗派認爲：動物天生就是人類的菜肴。試問，當我們自己、我們的父母親人轉生爲動物時，是不是心甘情願受人類的虐待和宰割？是不是在失去子女、身體和生命時，甘之若饴？任何有心的人，都可以將心比心。己所不欲，切勿施與其他生命。否則，終有一天，我們不得不以自己的生命來償還。
當年，倓虛大師在火車上，曾與一位外教徒有這樣一番對話：
“凡是活著的動物，都是人們的菜蔬，你們出家人爲什麼不吃葷？”
“因爲他也是一個生命呀！”倓虛大師說：“當初上帝訓誡後人不要吃動物的血，因爲動物的生命在血中。既是動物的生命在血中，肉是血長起來的，血裏有生命，肉裏就沒生命嗎？肉裏就沒血嗎？”
如果用刀割自己的肉，我們會失聲大叫；同樣，割動物的肉，即使是比較愚鈍的動物，也會嚎啕不已。雖然人和動物語言不同，但感受的苦樂相同。我們要培養對一切生命的平等觀，對任何一個生命，以自己的一生來愛護和悲憫。不僅希望它們得到現世的滿足，而且祈願它們獲得較好的轉世，最終超越輪回，住于不朽的大安樂中。
人類需要信仰和道德，它們契合生命的實相，順應自然定律，是真理的核心和精華。它們並非束縛，而是心靈的徹底自由和解放，是快樂之源。它們完好無缺地存于佛教的寶藏中。
如果動物沒有靈魂，佛教無需建立這樣的生命觀。佛教的生命觀，源于對生命本質的了解。由此産生的廣大、開放、遍于一切生命的大悲心，能救度無量衆生于苦難。這樣偉大的思想，體現了佛教的大平等觀。這種大平等觀，在任何一個宗教和哲學思想中，都絕無僅有。
◎ 什麼是生命的真相？
《生命之科學》，是十九世紀對生命大檢閱的巨著，其中有一句話引起了我的興趣：生命的意義是什麼？生物學家一致認爲：就是在生命之中産生生命。他們認爲，每一個生命都有一個遙遠、未知的源泉，如同一條無限的河流。
一朵花的生命源自何處？生物學家們說，它的淵源，類似于佛教所說的“無始以來”。表面上，它由種子産生，但種子源于之前的一個種子，之前那個種子，也從前面的種子而來。如果它不假因緣，憑空出世，則隨時隨地，虛空中都可以出現一朵花。
從植物延續的道理類推，衆生的生命，他們光明的心，也源自遙遠、未知的甘露之泉。它有沒有一個初始？如果有，它是什麼樣的呢？生物學家認爲，人類的起源是一個未知法。
佛經中也說，生命輪回的次序有十二個階段：由愚癡造作善和不善等行爲，分別轉生爲六種不同的生命：天人、非天、人、動物……這樣死而複生、生而複死。如同種子開花，花朵結果，果實又出生，一直這樣輪轉，在一個圓圈中。或者說，生命的最初開端極其細微，是無限的。
既然未知數可以在心上安立，也可以在物質上安立。
生命的真相是，生命之源從未間斷，在不同的生命形式中流轉，包括在動物的身體中，乃至我們最終超越生死之前，將一直延續下去。今生的任何心行，對我們未來以何種生命存在、感受何種苦樂，將産生決定的作用。對此，我們要有一個深刻的了解。
現代人認爲，人死如燈滅，如風吹散灰塵，無蹤無迹。這種卑劣的見地，是人類未經觀察、思考的愚癡表現。不說《釋量論》等論典中尖銳有力的推理，即使運用一般世間之理，也能推翻這種贻害萬年的謬說。
佛教是一門綜合性的學說，無論是天文學、生命學還是人類學、社會學，任何一個學科都能在其中找到最深奧、最隱秘的答案。熱愛真理的人如能深入佛陀智慧的無盡寶藏，真理之門一定會爲他打開。
當他伫立世界之巅，掌握真理之鑰時，他會喜極而泣，放出真正的利他之光。這時，他唯一想做的，就是致力于所有生命的福祉。世界也會因爲他，增添了一分祥瑞與和諧。
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