菩提心的修法
——索達吉堪布2013.08.31網絡開示
今天我們利用網絡，在國際頻道上跟大家一起學習甚深的佛法。這應該是我們第二次國際法音傳法，記得上次是7月7號。希望我們以後長期地舉行下去。今天跟大家所傳的內容，主要是“菩提心的修法”。
一、爲什麼要講“菩提心的修法”
◎當今時代特別需要菩提心
爲什麼要講“菩提心的修法”呢？我們知道，人類社會已經到了21世紀這樣一個高速發展的時代，有些人說，什麼叫做現代人，所謂的現代人就是能在短短的時間當中做許多事情的人。在這樣一個面臨著各種困惑和社會經濟的壓力，各個國家與國家之間爲了利益而沖突——就像現在的敘利亞和埃及正在發生的各種事件一樣——還要面對一些恐怖分子的襲擊，以及爲人類自由而鬥爭等等，諸如此類的非常複雜的時代當中，我們都需要利他的菩提心。
我們今天要講發菩提心的主要原因，因爲它是所有佛教的核心，這樣的利他的發心，不僅是佛教當中一個最重要的修行，而且現在世界上任何一個國家的人都需要這樣的一種利他心。一般的利他心或者大悲心，跟菩提心有很大的差別。實際上以基督教爲主的很多宗教，都有幫助他人的心，但是從菩提心的層面來講，不僅是暫時要幫助他，而且是從根本上、從實際上解決衆生的大問題和大煩惱、大痛苦。所以，我們每一個人要了解菩提心的具體意義和價值，這是非常重要的。
◎菩提心遠遠超勝于一般的悲心
爲什麼一般的悲心跟菩提心有很大差別？一般的悲心，一個很好的老師、上師善知識，都應該會具足的。比如弟子在他面前親近的時候，他很溫和、很慈祥、很慈悲，經常幫助你、也不說你的過失，這也是具有一般的大悲心的上師。但如果這個上師具有菩提心的話，他發現弟子相續當中有傲慢心、有嫉妒心或者有其他煩惱的時候，不會顧忌你這個弟子心裏高興或不高興，一定會通過各種方式來批評你，根除你相續當中這種不良的習氣。這時這個弟子很有可能會離開上師，但作爲真正具有法相的善知識來講，他不會想著自己的利益，應該一心一意地想到這個弟子將來的根本問題。所以，一般的慈悲心跟徹底幫助他人的菩提心之間，有著天壤之別。
我們在座的人也應該分析，一般來講，具有很好心態的一個老師，他會對他的相關人員有一種愛心、包容心。但是真正的菩提心，我們很難以發現在某個人的相續當中具不具足。因爲有了菩提心，一定會摧毀我們自心當中的我和我所執。我和我所執，從佛教的意義來講，就是一切輪回的根本；從世間當中來講，自我心、自私心太強的人不會幫助別人。
正因爲這樣，彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中也說過：發心爲利他，求正等菩提。亦即是說，菩提心需要具備兩種條件：一種是完全地付出、奉獻，無條件地利益天下無邊的一切生命；還有一種條件，所謂的菩提心實際上真正能得到一切萬事萬物的真相。所以我們在這個世界上，所有的思想當中，所有的精神當中，最可貴的是什麼呢？就是利他心和求證心。
◎菩提心的理論及修法日益受到重視
菩提心的修法、菩提心的理論，現在很多西方國家的人也是非常歡喜，東南亞和東亞國家的人現在對菩提心也越來越重視。最近我們准備在網絡上給大家作開示，選擇題目的時候，有相當多的人要求講菩提心的修法；前一段時間我去美國的時候，也有些大學要求講自他交換的菩提心。我本人來講，在即生當中，很願意跟大家共同學習菩提心有關的理論和修法。
二、從叁個方面分析菩提心
下面我從叁個方面來分析菩提心：第一個講利他心；第二個講求證心；第叁個講一些具體的簡單修法。
◎利他心
首先，我想用叁個方面來分析利他心。第一，利他心是一切佛法的根本。
它不僅僅是大乘佛法的根本，我等大師釋迦牟尼佛轉第一轉*輪——四谛*輪的時候，相關的經典當中講大悲心是一切佛法的根本，大悲心是一切功德的基礎。所以，如果你要想真正了解佛法的話，首先應該有一種慈悲菩提心。平常人經常也說佛教以慈悲爲懷，也就是說，大悲菩提心應該是所有佛教徒和所有善良人最根本的基礎。
因爲利他心是我們每一個衆生都需要的。所有的衆生跟我一樣，願意獲得快樂，不願意得到痛苦，而且別人的痛苦跟我的痛苦也是一樣的。如果我盡心盡力來幫助他的話，他會無比地歡喜。並且，無論是自己的痛苦還是他人的痛苦，我們通過認識真理，通過繼續修煉，這種自私的痛苦可以遣除，利他的快樂可以增上。因此我們每一個人都有可能通過訓練、通過修行、通過學習讓利他心越來越增上。而自私自利心對自他來講就像是毒藥一樣，是有害處的，這種害心，我們逐漸通過訓練以後也可以遣除。人們經常講，一般的習慣在21天可以改變，所以我原來的一種自私的心，原來的一種毒惡的心，通過修煉，它可以改變。
第二個方面：自他的關系。
表面上看，可能自己比他人更重要，現在很多人認爲要有一種自我的強大、自我的成功、自我的完善，要有這樣的一種勇氣和競爭感。但實際上，我們都應該清楚，無論是從世間法，還是從佛法兩個層面來分析，利他的心應該比自我的心還重要。
從世間法分析，不管是在家庭當中也好，還是在社會的任何一個部門和集體當中，有利他心的人，人人都喜歡他，人人都需要這個人加入我們的集團，加入我們的組織。從佛法的出世間法方面講，不管是修任何法、念任何經、做任何佛事，以利他心的驅使下做的功德，和以自利心驅使下做的功德，完全是不能相提並論的，也即是說，以利他心所做的功德遠遠超過自私自利的心。所以從兩方面來分析，我們以利他心做的任何事，不但給自己帶來無比的力量，而且他人也會直接或者間接獲得無限的利益。
第叁個方面：修利他心的過程中，衆生的恩德很大。
因爲在我們的修行和實際生活當中，如果沒有出現所有的衆生，包括怨恨的敵人，或者世間當中素不相識的人們，我們的任何事業很難以推進。從世間的角度來講，我們無論是坐車、乘飛機，或者上班、跟家人一起享用任何的生活，他人是非常關鍵的、離不開的一種元素、一種因緣。從佛法層面來講，我們修道、發菩提心、中間行持六度萬行，最後成就佛教的任何一個果位，衆生都是不可缺少的。
關于這點，印度有個非常著名的論師，叫寂天菩薩，他在非常殊勝的論典《入菩薩行論》裏面也講過，任何一個人如果非常尊重佛陀而不尊重尊敬衆生的話，這是沒有道理的。爲什麼這麼講呢？因爲佛教的任何一個成就，離不開衆生的因緣，包括怨恨的敵人。如果我們修道當中沒有出現怨敵，那修安忍或者到寂靜的地方去享受靜慮波羅蜜多，等等諸如此類的許多的修證都沒辦法實現。
剛才我們德國的道友用德語講考的時候說，我們要抛棄家庭或者單位到寂靜的地方去。其實論典當中也有這樣的說明，但這是對初學者來講的。初學者需要遠離非常雜亂的環境、非常複雜的人群，因爲所有的這些凡愚會給我們帶來困惑、危害、煩惱。但是到一定的時候，佛教當中更高層次的修行，都是不離開衆生的，尤其是如果沒有一個怨恨的敵人出現的話，我們的修行絕對不會成功。
剛才我們講利他心，第一個講它是佛教的根本，第二個講自他的關系，第叁個講到了衆生的需要，也就是衆生的恩德，我們今天在座的人應該將這叁者結合起來好好地思考一下。實際上，如果你真正用一種修行，一種真理來完善自己、淨化自己、改變自己，那麼首先我們不好的習氣、不好的習慣、不好的心態，就一定要有改變。這種改變不是停留在理論上、文字上、形象上，而應該是從內心深處，要從根本上得到解決。
這就要先從理論上明白：我們來到這個世界，人生苦短，最多也就是幾十年，在這個過程當中，所有的思想中最有意義、最有價值的是什麼呢？諸佛菩薩和前輩的這些高僧大德異口同聲地說是“利他心”。像我這樣的一個末學、後學者，翻閱過很多世間和出世間的經論，也接觸過許多老師，這些理論和體驗結合起來，在所有的人類的思想精華當中，利他心是真正的智慧醍醐。
世界上的任何沖突、任何爭論，應該都可以總結出一個結論：這些沖突和矛盾，是因爲好多的凡夫人，凡愚，爲了自己的利益、自己的目標，與對方進行爭吵、鬥爭、戰爭。一個家庭的矛盾，也是丈夫或者妻子，爲了自己的利益，向對方提出一些要求，導致兩者之間發生爭吵。不管是日本也好、美國也好、俄羅斯也好，任何國家與國家之間的沖突、地區與地區之間的沖突、民族與民族之間的沖突，都不外乎是從自己的利益出發，以自己的目標作爲因緣來進行征戰。所以，我們前輩的大德們都講到了，一切痛苦的來源就是自私自利的心，一切快樂的來源就是利他心。
這樣的利他心在我們平時的生活當中也要修煉。修行的方法非常多，但最主要的，寂天菩薩有一個非常著名的偈頌：菩提心寶沒有生起願她生起，菩提心寶已經生起，願她日益增長。我們藏傳佛教的很多修行人，在生活當中經常運用這樣的偈頌：無論是早上起來、晚上…
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