..續本文上一頁個人是真正的修行人、真正的學者、真正的瑜伽士、真正的大成就者，可以這麼講。
2、中觀的叁種見解
我們在這裏講了什麼是真正的修行人。下面講中觀見解當中，沒有究竟的見解、已經究竟的見解和最究竟的見解，分叁個方面。
沒有究竟的見解，什麼時候我們都有顯和空的這種分別的執著，就是無欺的緣起顯現和遠離四邊八戲、沒有一切承認的空性，這兩者分開執著。這個是顯，這個是空性。比如說，我們這個瓶子，當顯現的時候，無欺而顯現的這部分和它的本體空性，在我面前是分開顯現的。空的時候不顯，顯的時候不空。顯和空，就像黑色和白色的繩索一樣，這兩個一者有的時候，另一者沒有。現在我們很多人就是這樣的。
我們說“色不異空，空不異色”，很多人都在讀，但是，實際上心裏面想，色就是這個，空就是在它的本體上。“色不異空，空不異色”，說是這樣說，但是，實際上我們還沒有通達。這個時候，還沒有真正通達佛的密意。佛的密意是什麼呢？佛的密意是萬法的真相。但我們在這個時候，見解還沒有究竟。所以，我們自己也要扪心自問，你有沒有顯空分開的執著？當你看到柱子的時候，你自然而然知道，這個柱子跟空性無二無別。柱子就是空，空就是柱子。這樣的定解你還沒有生起來之前，說明你還沒有通達，禅宗裏面講的是“明心見性”，我們中觀裏面說的是證悟四邊八戲，大圓滿裏面講的是證悟覺性光明，這個還沒有證悟。所以，這並不是如來最歡喜的道，還沒有證悟。
我們修行人自己要觀察自己。有些人自己認爲，我已經開悟了，就到處去說開悟了。然而，有些境界你自己也知道，別人說你的時候氣得要命，然後，手機“啪”地扔到地上，開悟者怎麼會把手機扔到地上呢？！
這個是還沒有究竟的見解。已經究竟的見解是什麼呢？一旦顯空沒有任何輪翻的時候，就是說，到一定的時候，那種顯現的無欺的緣起世俗化，和斷除一切執著的相，這兩者沒有任何的輪翻。我剛才講了，我現在看到這個柱子跟它的空性兩個是分開的，但是，一旦我真正證悟空性的時候，在我面前，顯即是空的，空即是顯的。顯和空，不需要輪翻、交替。
我們現在是一想到空的時候，顯現就是沒辦法的，一看到顯現的時候，空的部分就沒辦法。但實際上，所有這些法，就像在水裏面的月影一樣，水裏面的月影跟顯和空無二無別的。萬事萬物本來是這樣的，但這個道理我們還沒有通達。一旦所有的這些顯空，根本不需要輪翻——很多大成就者自然而然在他的顯現當中，顯即是空，空即是顯——這個時候，你的中觀的見解、般若的見解就真正已經圓滿了。那個時候，可以說是明心見性。偶爾可能我們通過智慧來觀察的時候，會有這樣的，但是不一定長久，所以，這是很深的一個修法。
雖然宗喀巴大師這些詞很簡單的，但是，他把所有中觀的思想、大乘菩提心的思想、小乘出離心的思想，這叁大思想，用短短的教言，以通俗易懂的方式，給我們明白地說完整了。
所以，我們以後要懂得，先要發出離心，然後要發菩提心，但是，光是出離心和菩提心還不夠，還要有證悟空性的見解。這種見解如果沒有的話，你輪回的根本是根本斷不了的。你看，光是有個菩提心的話，學《現觀莊嚴論》的時候就知道，根本沒辦法，還要不斷在輪回中轉。然而，證悟了空性，不管你學密宗也好，學顯宗也好，如果真的有了空性見解的時候——最近我們在學《六祖壇經》，這些修行跟內容完全是可以相合的——你所有的見解會圓滿的。
最後，宗喀巴大師旁述另一種比較有特色的見解，或者說最高的一個見解。我們平時學中觀的時候，因爲顯現的原因，它不會斷滅；因爲空性的原因，它不會常有。我們平時是這樣說的，但是，宗喀巴大師最後的一個緣起是：因爲顯現的原因，所以斷除了有的邊；因爲空性的原因，所以斷除了無的邊。這個是另一種說法。爲什麼這樣說呢？因爲有顯現的緣故，所以它不是沒有；因爲是空性的原因，它不是不空。一說這樣的時候，我們可能有點糊塗了。
這個是現空運。這種道理實際上是很難懂的，沒有一定的比較高的境界可能不行，但實際上應該是這樣的。因爲，它顯現是空性，所以才顯現，如果不是空性的話，它不可能顯現的，但顯現也不是有，是這麼一個方式來推理。
最後要知道，緣起空性跟顯現，實際上是最高的見解，是不會被搶奪的。我們相續當中，就像麥彭仁波切在《定解寶燈論》中講到的，最高的中觀的見解，盜賊也不會偷的，強盜也不會搶的，誰都不會拿走。我們手上拿著包的話，膽戰心驚地，在大城市裏面，很多人黃昏的時候害怕，都不敢提包，甚至有些金耳環都不敢戴，害怕別人搶走了。但是，你相續當中有現空無二的最究竟的見解的話，誰想奪也奪不了，想搶也搶不了。
這就是中觀當中最高的思想。因爲這種思想很高，也許我們今天在座的，沒有一定中觀的基礎，現空無二的道理也許確實是聽不懂，不管怎麼樣，我想也是給大家種下一個善根。同時，佛教徒也不要特別傲慢，你念完四十萬遍也沒有什麼了不起。
◎末義
最後的末義，宗喀巴大師說，這樣的“叁主要道論”，我們先自己通過聞思以後通達，通達以後應該再依止一些寂靜的地方，非常精進地去修持，最後你一定會獲得圓滿無上的佛果。
因爲這是宗喀巴大師——羅桑劄巴對擦庫地區的一個官員，叫做阿旺劄巴的教言，所以我們今天是爲了創造這麼一個緣起。總而言之，大家以後修行過程當中，雖然你修得不好，但是你口頭上給別人經常講：出離心、菩提心、無二慧。你們以後坐車的時候，看到一個路人的時候，可以問他：你有沒有出離心？你有沒有菩提心？……在佛教徒面前也經常這樣講的話，就可能會有一種力量。我們要知道這個重要性，如果知道重要性的話，以後會注意的。
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