..续本文上一页n="center">3、出离心的量是什么？
寿命无常这些修法很重要。那么，出离心的量是什么样呢？我们修了轮回痛苦等四加行以后，世间当中轮回的一切福德、福报、财富等，连一刹那的羡慕心都不会产生，日日夜夜心里面只想求解脱，除此之外没有什么可想的，这个时候你已经真正产生了出离心。但是这个还是难啊！“一刹那”，这个刹那，是成事刹那还是时间刹那，宗喀巴大师的这个界限还是比较严格。但是一般来讲，他这里意思就是说我们对世间基本上都看破了。
我们现在有些道友，我也经常认识很多佛教的有些居士，他们对名也好，利也好，包括一些情感也好，很多方面，虽然家庭、生活过得应该很好，但是他也基本上知道，所有的执著，所有的这些财富到最后也就是这么一回事，当你没有的时候好像特别执著，但是你拥有的时候，也是仅此而已。其实你越执著就越会增加一种痛苦，就像在前行当中说的，华智仁波切的上师对世间当中不管任何的财富、名声、地位，根本不起一点羡慕之心或者贪欲之心。我们虽然现在没有达到这样，但是作为佛教徒最后应该对世间看得很淡了，应该没有什么可执著的，发自内心来讲，只有解脱很重要，这个是真正的出离心的一种象征。
真正的出离心是：本来世间的人们比较羡慕有钱的、有财富的、相貌端严的。但是，有钱的，死的时候一分钱也带不走；相貌比较好的也是，就像夏天的彩虹一样，过了几年就变成另一种形象了；世间当中有地位的，有些国家领导换届的时候，无常就是这样，过了四年又该换了。这所有的世间法没有什么可羡慕的，大家如果懂得了这些道理，说明产生出离心了。出离心的界限就是：对他们不起羡慕心的时候产生出离心。这很重要。
4、有出离心也要表面上随顺他人
其实修行人还是要有一些看破，如果没有看破，真的修也有些困难。但我们要有一种善巧方便，刚开始的时候，相似的出离心和真正的出离心——华智仁波切在《莲苑歌舞》中也说了——是很相似的，很容易搞错。你本来没有真正的出离心，而以相似的出离心，跟家庭的关系搞不好，跟单位的关系搞不好，所有事情都不想做，天天就是念经啊……最后人都是怪怪的，然后别人都把你看破了，这样的话，可能我们佛教徒还是要注意一下。
刚开始可能谁都有一种出离心，但是这种出离心会不会稳固？我们虽然自相续中有出离心，但表面上一定要随顺他人，说话的时候也不要说：啊，一切都是无常的，一切都是痛苦的……什么都好像特别悲哀。佛教徒应该内心当中真的生起像三界轮回犹如火宅那样的这种定解，但是在表面上还是要随顺，不要太悲观了。不然的话，一看佛教徒，全部都是整天痛哭流涕，或者天天都很悲哀，住在屋子里面不出来，那这样对家庭的关系也搞不好。家人关系很重要，家人是社会最主要的组成部分。记住：如果家人搞不好，社会就搞不好，社会搞不好国家就搞不好，国家团结不好的话，世界也会动乱。世界的战争，二次世界大战和一次世界大战，我觉得可能是从家庭开始爆发的。大家最好家庭不要发生战争，不然，这种战争，会慢慢慢慢延伸发生三次世界大战。
所以，学佛以后，虽然你的出离心很强，但是最好还是要随顺他人。前辈大德们虽然有出离心，就像我们的上师如意宝，出离心确实跟我们一般人不同，但是跟世间人交往的时候，还是该说什么话就说什么，该做什么就做。他根本不会说：你是世间人，你是领导，你是世间当中普通人，不比我的境界，所以我不想见你，我不想跟你说话。一般这些成就者和大德们，他们相续中有出离心，但是还是用善巧方便来随顺众生，这很重要。不然，我们现在有些佛教徒，因为佛教的基础比较差，所以很容易极端。一极端以后，很多事情就搞不好。这方面，一定要有一种善巧方便。
◎菩提心
下面讲菩提心。为什么要发菩提心？怎么样发菩提心？分这两个方面。
首先，虽然有出离心，但是这种出离心如果没有以菩提心来摄持，它根本不能成为佛果的因。菩提心是无上大安乐的根本，所以，作为有智慧的人，要发菩提心。小乘的，南传佛教他们有出离心，但是，光有一个出离心，自己想解脱是不行的，没有菩提心，他根本不会成佛。我们现在学佛的目的是，每个人想要达到成佛的最高的一个境界，所以我们今天讲的层次比较高，如果你们实在是思维跟不上的话，要祈祷宗喀巴大师，或者祈祷莲花生大师。
所以，智者们光是有个出离心不行，光是念阿弥陀佛也不行，光是到寺院里面去拜拜佛，念“嗡班杂萨埵吽，嗡班杂萨埵吽”还是不行。我念了40万遍，而且我以菩提心来摄持。我为什么要念呢？一个是自己解脱，看破世间。第二个为什么每天用普贤行愿品来回向呢？这个就是用菩提心来摄持。如果我们没有菩提心的话，天天念“嗡玛尼呗美吽，嗡玛尼呗美吽”，或者是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，到最后是“嘛嘛嘛嘛，啊啊啊啊……”但是你如果没有菩提心的话，念这个“阿弥陀佛”也好，“啊啊啊啊”也好，都还是不能成为解脱的因。
刚开始我想这个学会叫什么好呢？“菩提学会”的话，显宗也承认，密宗也承认；叫“菩提学会”的话，但愿他们都有菩提心。所以，刚开始是从学习《入菩萨行论》开始的。也许你们加入菩提学会、学习《入菩萨行》的人，多多少少可能会有一分菩提心。这一点也许现在不一定知道，再过十年、二十年，你们回顾自己人生的时候，如果没有遇到《入菩萨行论》，可能在世间当中，不一定是佛教徒，即使是佛教徒，只是自我解脱的一个相，不是层次很高的一个佛教徒。所以，我们一定要以菩提心摄持。如果没有菩提心，只有一个出离心，还不能成为成佛的因，不是很高的层次，自己不能完全解脱，这样也不合理。
那么，为什么要发菩提心？怎么样发呢？我们要想到：在三界轮回当中，众生有很多很多非常猛烈的生老死病四大瀑流，而且难以抵挡业和烦恼的束缚。这些众生，都已经进入了我和我所执的特别坚固的网梏当中，并且有无明黑暗所笼罩。像这样的三界众生，他们一直辗转，就像是瓶中的蜜蜂一样，始终得不到解脱，不断地感受行苦、苦苦、变苦三大痛苦。所以，我们作为一个发菩提心的人，看见这些众生的惨状的时候，看到这些老母有情这么可怜、这么悲惨，我们不能放弃，一定要发菩提心。
所以，我们为什么要发菩提心？我自己一个得解脱的话，不合理。就像我们一起坐渡船的时候，所有这些可怜的众生都在水里淹没，我自己一个跑的话，从世间角度看，也不是很合理。所以，我们发无上菩提心，也特别地重要。
我们有些个别道友以前学过《入菩萨行论》，光是学过一遍还是不行的。以前我讲的太广了，我希望你们在颂词上再略地、再次地，每年最好自己读一遍、背一遍。其实，这些论典，并不是学完了就可以了，学完了马上会忘的，因为这个很深。《入菩萨行论》你如果听过三四遍，或者看过三四遍，这时你的菩提心才会加以稳固。否则，“我四五年前学过，没事，我《入菩萨行论》都是看过的……”看了以后也不一定看得懂，我们还是要再三地学习。
刚开始我们可能我执心特别特别强，慢慢慢慢我会考虑众生，我会考虑身边的人，到一定的时候，自相续当中真正有了菩提心的时候，就自然而然所作所为都是利他的。即使自己在身上有各种痛苦或者困难的时候，也接受众生的痛苦，修自他交换。这个很重要。如果没有自他交换的菩提心的话，我们所谓的修行人，的确也是不合理的。
我那天在国外特别著名的高校，看他们教授都比较傲慢，我特意说他们：在这里虽然名气很高，但是，没有菩提心，你再怎么傲慢，即使你是国家总统，也没有什么了不起的。
◎无二慧
这个是发菩提心，下面讲无二慧，大概分四个方面。
1、真正的修行人一定要有无二智慧
首先，修无二慧的理由是什么呢？如果我们不具足无二根本的智慧的话，虽然有菩提心也有出离心，但是，也不能断除轮回的根本，所以，一定先要证缘起空性。
我们有些人光是有一个出离心，还有一个菩提心，不行，还要有智慧，要学一些中观。你单单学个《入行论》可以吗？不行的。最好还学中观、学因明，要有智慧。否则的话，你想发菩提心，但是你的智慧不一定足够，要智悲双运。所以，我们光有菩提心和出离心还是不行的，一定要证悟一切万法的缘起空性，这很重要。见缘起空性的或者见无二智慧的人是什么样呢？是证悟了：轮回涅槃所有的法，在世俗当中因果无欺而存在，在胜义当中一切万法的所缘都是没有的。那么，这个人真正踏上了佛陀所欢喜的道。
真正的修行人是什么？真正的修行人，他通过学习中观、学习般若，最后知道：一切的轮回涅槃所摄的万事万物的法，在世俗当中，业因果这些确确实实无欺而存在，轮回也存在，业因果也存在，善有善报，恶有恶报，种子产生果等等，这些现象你根本不能否认。而在胜义当中一观察，就像《金刚经》里讲的一样，就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，什么都是不可得的，包括今天我们正在上课的，我传法者也好，你们听法者也好，所有的一切的一切，显现当中像梦幻泡影一样。再进行剖析的时候，远离四边八戏，除了一个光明境界以外，任何都没有，这种光明境界也是不可思议的。这就是真正万法的真相。现在量子物理学、物理学家，很想找到事物的真相，但是他们再怎么费尽心思，都没办法找到。我们中观里面确实能找得到。谁有这样一种见解的话，这…
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