..續本文上一頁n="center">3、出離心的量是什麼？
壽命無常這些修法很重要。那麼，出離心的量是什麼樣呢？我們修了輪回痛苦等四加行以後，世間當中輪回的一切福德、福報、財富等，連一刹那的羨慕心都不會産生，日日夜夜心裏面只想求解脫，除此之外沒有什麼可想的，這個時候你已經真正産生了出離心。但是這個還是難啊！“一刹那”，這個刹那，是成事刹那還是時間刹那，宗喀巴大師的這個界限還是比較嚴格。但是一般來講，他這裏意思就是說我們對世間基本上都看破了。
我們現在有些道友，我也經常認識很多佛教的有些居士，他們對名也好，利也好，包括一些情感也好，很多方面，雖然家庭、生活過得應該很好，但是他也基本上知道，所有的執著，所有的這些財富到最後也就是這麼一回事，當你沒有的時候好像特別執著，但是你擁有的時候，也是僅此而已。其實你越執著就越會增加一種痛苦，就像在前行當中說的，華智仁波切的上師對世間當中不管任何的財富、名聲、地位，根本不起一點羨慕之心或者貪欲之心。我們雖然現在沒有達到這樣，但是作爲佛教徒最後應該對世間看得很淡了，應該沒有什麼可執著的，發自內心來講，只有解脫很重要，這個是真正的出離心的一種象征。
真正的出離心是：本來世間的人們比較羨慕有錢的、有財富的、相貌端嚴的。但是，有錢的，死的時候一分錢也帶不走；相貌比較好的也是，就像夏天的彩虹一樣，過了幾年就變成另一種形象了；世間當中有地位的，有些國家領導換屆的時候，無常就是這樣，過了四年又該換了。這所有的世間法沒有什麼可羨慕的，大家如果懂得了這些道理，說明産生出離心了。出離心的界限就是：對他們不起羨慕心的時候産生出離心。這很重要。
4、有出離心也要表面上隨順他人
其實修行人還是要有一些看破，如果沒有看破，真的修也有些困難。但我們要有一種善巧方便，剛開始的時候，相似的出離心和真正的出離心——華智仁波切在《蓮苑歌舞》中也說了——是很相似的，很容易搞錯。你本來沒有真正的出離心，而以相似的出離心，跟家庭的關系搞不好，跟單位的關系搞不好，所有事情都不想做，天天就是念經啊……最後人都是怪怪的，然後別人都把你看破了，這樣的話，可能我們佛教徒還是要注意一下。
剛開始可能誰都有一種出離心，但是這種出離心會不會穩固？我們雖然自相續中有出離心，但表面上一定要隨順他人，說話的時候也不要說：啊，一切都是無常的，一切都是痛苦的……什麼都好像特別悲哀。佛教徒應該內心當中真的生起像叁界輪回猶如火宅那樣的這種定解，但是在表面上還是要隨順，不要太悲觀了。不然的話，一看佛教徒，全部都是整天痛哭流涕，或者天天都很悲哀，住在屋子裏面不出來，那這樣對家庭的關系也搞不好。家人關系很重要，家人是社會最主要的組成部分。記住：如果家人搞不好，社會就搞不好，社會搞不好國家就搞不好，國家團結不好的話，世界也會動亂。世界的戰爭，二次世界大戰和一次世界大戰，我覺得可能是從家庭開始爆發的。大家最好家庭不要發生戰爭，不然，這種戰爭，會慢慢慢慢延伸發生叁次世界大戰。
所以，學佛以後，雖然你的出離心很強，但是最好還是要隨順他人。前輩大德們雖然有出離心，就像我們的上師如意寶，出離心確實跟我們一般人不同，但是跟世間人交往的時候，還是該說什麼話就說什麼，該做什麼就做。他根本不會說：你是世間人，你是領導，你是世間當中普通人，不比我的境界，所以我不想見你，我不想跟你說話。一般這些成就者和大德們，他們相續中有出離心，但是還是用善巧方便來隨順衆生，這很重要。不然，我們現在有些佛教徒，因爲佛教的基礎比較差，所以很容易極端。一極端以後，很多事情就搞不好。這方面，一定要有一種善巧方便。
◎菩提心
下面講菩提心。爲什麼要發菩提心？怎麼樣發菩提心？分這兩個方面。
首先，雖然有出離心，但是這種出離心如果沒有以菩提心來攝持，它根本不能成爲佛果的因。菩提心是無上大安樂的根本，所以，作爲有智慧的人，要發菩提心。小乘的，南傳佛教他們有出離心，但是，光有一個出離心，自己想解脫是不行的，沒有菩提心，他根本不會成佛。我們現在學佛的目的是，每個人想要達到成佛的最高的一個境界，所以我們今天講的層次比較高，如果你們實在是思維跟不上的話，要祈禱宗喀巴大師，或者祈禱蓮花生大師。
所以，智者們光是有個出離心不行，光是念阿彌陀佛也不行，光是到寺院裏面去拜拜佛，念“嗡班雜薩埵吽，嗡班雜薩埵吽”還是不行。我念了40萬遍，而且我以菩提心來攝持。我爲什麼要念呢？一個是自己解脫，看破世間。第二個爲什麼每天用普賢行願品來回向呢？這個就是用菩提心來攝持。如果我們沒有菩提心的話，天天念“嗡瑪尼呗美吽，嗡瑪尼呗美吽”，或者是“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，到最後是“嘛嘛嘛嘛，啊啊啊啊……”但是你如果沒有菩提心的話，念這個“阿彌陀佛”也好，“啊啊啊啊”也好，都還是不能成爲解脫的因。
剛開始我想這個學會叫什麼好呢？“菩提學會”的話，顯宗也承認，密宗也承認；叫“菩提學會”的話，但願他們都有菩提心。所以，剛開始是從學習《入菩薩行論》開始的。也許你們加入菩提學會、學習《入菩薩行》的人，多多少少可能會有一分菩提心。這一點也許現在不一定知道，再過十年、二十年，你們回顧自己人生的時候，如果沒有遇到《入菩薩行論》，可能在世間當中，不一定是佛教徒，即使是佛教徒，只是自我解脫的一個相，不是層次很高的一個佛教徒。所以，我們一定要以菩提心攝持。如果沒有菩提心，只有一個出離心，還不能成爲成佛的因，不是很高的層次，自己不能完全解脫，這樣也不合理。
那麼，爲什麼要發菩提心？怎麼樣發呢？我們要想到：在叁界輪回當中，衆生有很多很多非常猛烈的生老死病四大瀑流，而且難以抵擋業和煩惱的束縛。這些衆生，都已經進入了我和我所執的特別堅固的網梏當中，並且有無明黑暗所籠罩。像這樣的叁界衆生，他們一直輾轉，就像是瓶中的蜜蜂一樣，始終得不到解脫，不斷地感受行苦、苦苦、變苦叁大痛苦。所以，我們作爲一個發菩提心的人，看見這些衆生的慘狀的時候，看到這些老母有情這麼可憐、這麼悲慘，我們不能放棄，一定要發菩提心。
所以，我們爲什麼要發菩提心？我自己一個得解脫的話，不合理。就像我們一起坐渡船的時候，所有這些可憐的衆生都在水裏淹沒，我自己一個跑的話，從世間角度看，也不是很合理。所以，我們發無上菩提心，也特別地重要。
我們有些個別道友以前學過《入菩薩行論》，光是學過一遍還是不行的。以前我講的太廣了，我希望你們在頌詞上再略地、再次地，每年最好自己讀一遍、背一遍。其實，這些論典，並不是學完了就可以了，學完了馬上會忘的，因爲這個很深。《入菩薩行論》你如果聽過叁四遍，或者看過叁四遍，這時你的菩提心才會加以穩固。否則，“我四五年前學過，沒事，我《入菩薩行論》都是看過的……”看了以後也不一定看得懂，我們還是要再叁地學習。
剛開始我們可能我執心特別特別強，慢慢慢慢我會考慮衆生，我會考慮身邊的人，到一定的時候，自相續當中真正有了菩提心的時候，就自然而然所作所爲都是利他的。即使自己在身上有各種痛苦或者困難的時候，也接受衆生的痛苦，修自他交換。這個很重要。如果沒有自他交換的菩提心的話，我們所謂的修行人，的確也是不合理的。
我那天在國外特別著名的高校，看他們教授都比較傲慢，我特意說他們：在這裏雖然名氣很高，但是，沒有菩提心，你再怎麼傲慢，即使你是國家總統，也沒有什麼了不起的。
◎無二慧
這個是發菩提心，下面講無二慧，大概分四個方面。
1、真正的修行人一定要有無二智慧
首先，修無二慧的理由是什麼呢？如果我們不具足無二根本的智慧的話，雖然有菩提心也有出離心，但是，也不能斷除輪回的根本，所以，一定先要證緣起空性。
我們有些人光是有一個出離心，還有一個菩提心，不行，還要有智慧，要學一些中觀。你單單學個《入行論》可以嗎？不行的。最好還學中觀、學因明，要有智慧。否則的話，你想發菩提心，但是你的智慧不一定足夠，要智悲雙運。所以，我們光有菩提心和出離心還是不行的，一定要證悟一切萬法的緣起空性，這很重要。見緣起空性的或者見無二智慧的人是什麼樣呢？是證悟了：輪回涅槃所有的法，在世俗當中因果無欺而存在，在勝義當中一切萬法的所緣都是沒有的。那麼，這個人真正踏上了佛陀所歡喜的道。
真正的修行人是什麼？真正的修行人，他通過學習中觀、學習般若，最後知道：一切的輪回涅槃所攝的萬事萬物的法，在世俗當中，業因果這些確確實實無欺而存在，輪回也存在，業因果也存在，善有善報，惡有惡報，種子産生果等等，這些現象你根本不能否認。而在勝義當中一觀察，就像《金剛經》裏講的一樣，就是“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，什麼都是不可得的，包括今天我們正在上課的，我傳法者也好，你們聽法者也好，所有的一切的一切，顯現當中像夢幻泡影一樣。再進行剖析的時候，遠離四邊八戲，除了一個光明境界以外，任何都沒有，這種光明境界也是不可思議的。這就是真正萬法的真相。現在量子物理學、物理學家，很想找到事物的真相，但是他們再怎麼費盡心思，都沒辦法找到。我們中觀裏面確實能找得到。誰有這樣一種見解的話，這…
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