三主要道论
——索达吉堪布2013.05.23网络开示
今天晚上跟大家讲一下宗喀巴大师的《三主要道论》。《三主要道论》是有非常殊胜的加持力、内容非常紧要的一部论典，是格鲁派的创始人、藏地三大文殊之一——宗喀巴大师所作。宗喀巴大师的一些介绍，由于时间关系，没有必要和大家说。他的《菩提道次第略论》、《广论》、《密宗道次第论》，以及《入中论善显密义疏》、《经鬘论》，等等许多论典，对当前人们来讲确实是非常重要的，只不过我们末法时代的很多众生特别忙碌而且也没有心思去闻思，以前的前辈大德都经常学习这些。我们今天也是接上一种善缘。刚才简单地念了传承，然后跟大家介绍一下这部论典。
◎《三主要道论》与喇荣佛学院有特殊的因缘
这部论典实际上和我们喇荣佛学院有个特殊的因缘。我记得在1986年7月20号的时候，法王如意宝在光明境界当中显现宗喀巴大师，并且给上师如意宝传授《三主要道论》。之后，上师如意宝也给我们传讲。从此之后，《佛子行》、《三主要道论》、《修心八颂》，后来加上《胜利道歌》，法王要求我们学院的人都要背诵。
本来我们学院以学习宁玛巴一些教典为主，但是也有个别的，比如说萨迦班智达的个别论典、宗喀巴大师的个别论典，这些也用辅助的方式来学。我们学院的原则是，对所有世界上的宗教，以及佛教的各个教派都没有偏见，都可以接受，但是上师们传承的一些主要资料以宁玛巴为主。大家都知道，我们主要像无垢光尊者、麦彭仁波切，以及相关的这方面的论典学得多一点，我们现在学院当中的道友在这方面更加特长，就像世间的一个专业，一个大学当中主要所学的知识，每个大学都有不同的一些风格。
但是，法王当时在特殊的境界当中拜见宗喀巴大师，宗喀巴大师当时也在境现当中给法王作加持，说以后如果能背诵《三主要道论》，并且经常守持八关斋戒的话，以后一定会转生到以他的兜率天为主的清净刹土。所以，以后你们方便的时候，身体好、自己能守的话，可以守一些八关斋戒，但是，能背诵宗喀巴大师的《三主要道论》，我觉得这个更重要。
◎《三主要道论》具足大乘佛教最关键的要点，大家应该重视
现在很多人可能在闻思方面下的工夫都不是很好，在行为上做的一些，大家都很满意，这可能是还没有进入佛教高层次的境界，如果进入佛教一些高层次的境界的话，那么对理论和实际的修行是很重视的，在外在的一些显像上，他可能并不是很重视。所以，希望大家以后能重视这部论典。我以前在开法会期间也给大家传授过几次，但这次，包括网络上的人也比较多，因此今天在这里简单地传一下。
宗喀巴大师的《三主要道论》，题目是三个主要的道，也就是出离心和菩提心，还有无二的智慧，实际上就是说，我们想解脱的话，一定要具足这三个最主要的环节，如果这三个当中缺少一个，那么我们大乘的解脱很困难。当然，佛教的简单的轻安，轻松，简单的一些心理的疗法，这些都可以的，但这些并不是最究竟的解脱法门。
首先，作者对他的至尊上师仁达瓦为主的传承上师们做了顶礼，然后造论，前面的这个颂词是造论的立誓句，或者说为什么要造这个论，也就是说造论的目的。造论的目的、造论的内容是什么呢？宗喀巴大师说：尽我自己力所能及的范围当中，宣说所有世间当中的解脱道的路，或者说，所有十方诸佛菩萨所宣讲的经典的最甚深密义，以及像文殊菩萨、观音菩萨等一切菩萨所赞叹的道。
因此，《三主要道论》表面上看好像很简单，只有十几个颂词，但是以前上师也讲过，为什么宗喀巴大师说“我随己力而宣说”——我随着自己的力量尽心尽力地宣说 ——可能有些人想，这不需要宗喀巴大师那么有智慧，我也可以写这么多的文章，可能我们凡夫会这么想。但我们凡夫人确实也是不会写得来，为什么呢？佛教所有最关键的要点在这里全部都已经具足了。
所以我这次为什么选择讲这部论典，我看我们有些居士，可能刚刚学佛，念咒语、一些简单的法理方面，很精进，很有热切心，这很好，但是稍微深一点就可能不懂。现在很多汉地的跑跑居士也是这样，烧香拜佛很不错，让他稍微讲一些关键的佛教道理，他一点都不懂。我们学习的时候不能这样，一堂课最关键的这几个问题，一定要掌握，不仅是当时掌握，以后在生活当中也要去做。
以前很多的高僧大德和佛教的一些伟大的历史人物，他们依止上师或者求学的时间很短暂，但是他们确实得到了法，得到法以后，自己也终生以这个原则来修，而且也可以给别人讲。比如说我们有个别人懂得了《三主要道论》，学佛的最根本的原则已经搞定了，不用愁了，你如果不懂的话，也许辛辛苦苦地皈依十年、二十年、三十年，表面上做佛事多少多少年，但实际上，最关键的问题你没有懂得的话，很有可能修得不一定很正规。这方面，要注意。
◎听法者的条件
接下来宗喀巴大师讲到了听法者的法器，或者说听法者的条件。就是：我们听法的人，不是简简单单求一个保佑，或者求一个健康——不是这样的人来听这个法——因为这个法很深。那么，他需要具足什么样的条件呢？对整个三界轮回的安乐，不会有特别强烈的贪执心；还有，为了将自己暇满难得的人身真的是在即生当中做有意义的事，不会耗尽、不会浪费自己的暇满难得；并且愿意依靠佛陀、传承上师和高僧大德的这种教育或者这方面的道进行修持，这样的一种具有缘分的人可以听这个法。
今天听这个法，你们也看一看自己对三界轮回有没有贪执心，自己的暇满难得，有没有用来做有意义的事情。我最近看到个别道友确实觉得人身很难得，好像来到学院以后才知道，原来学佛只是一个形象，说是天天说轮回、轮回，但实际上没有很深的感觉。但这次到了法会以后，有非常甚深的感觉：原来我可能真的是无始以来漂泊轮回当中的一员，我现在如果没有真正修行，这个寿命是那么脆弱，很快消灭就没有了，如果没有修一点法，什么时候才能得到这么好的具有修持佛法的人身？！如果我们心里有这样的道，对诸佛菩萨的道，有一定的欢喜心，那这种人，可以听这个法门，如果不是这样的人，那么首先听法的条件不具足。
听法的条件方面，自己也看看，现在很多佛教居士，我刚才也讲了，我们很多佛教徒整体的佛教素质很低，说实在是这样的。有一部分对佛教还是比较了解，但大多数人信仰停留在一种表面上、外相上，这个很容易变化。表面上看，你特别特别有信心，但这种信心很快会退转，你见到个别上师的时候，见到佛像的时候，特别感动，但如果你在道理上没有明白，很容易退转。所以我们一定要有一种真正的正知正见。这是听法的条件、听法的目标。
◎出离心
我们所讲的这个法分为三个方面：一个是出离心，出离心就是看破放下的意思；第二个就是菩提心，我们要帮助所有的众生；第三个，我们要懂得无二智慧。
1、为什么要寻找出离心？
第一个讲出离心。为什么要寻找出离心？如果没有清净的出离心，一直求世间八法、世间快乐，那么这个人永远都没有寂灭、解脱的时候。一直贪执世间各种各样的事物的这种众生，应该先寻找出离心。我们在座的很多人，有些为了家庭而贪执，有些为钱财而贪执、而束缚着，有些为了自己的地位。每一个人都有所贪执。你看我们开七天法会，有些人关起七天很困难，放不下。为什么呢？因为我们有贪执，没办法。
但是我们要知道，其实所贪执的所有的这一切，我昨前天也在微博上说，我们现在所求的这些，不管是房屋也好，轿车也好，还有支票也好，存款单也好，我们自己认为，我是它的主人。其实，我们不是它的主人，我们应该是它的客人。我们什么时候离开，谁都不知道，一旦离开的时候，这些物质上的东西我们都没有拥有权。我们有拥有权的，是跟着我的善业和恶业，精神财富是我有拥有权的。所以，我们要懂得这个。其实很多人对世间的感情、地位、财产……很多方面的执著特别特别地可怜，所以我们现在要寻找一个出离的道。大家一定要明白，如果没有产生出离心的话，修什么法都不可能得到解脱。
2、出离心的修法是什么？
那么，出离心的方法是什么？我们修人身难得和寿命无常的话，那么即生当中的这种执著可以断除。今天发的那个资料上面有讲到，颂词我就不念了，意义上我稍微给大家解释一下，你们自己好好看书。我们没有出离心，那我们天天修人身难得和寿命无常，今生当中对地位、名声都不会贪执，这是最好的一种法。所以回去以后，大家都修人身难得和寿命无常。如果我们修业因果、因果无欺，还有轮回的痛苦这个法门的话，可以断除对后世的贪执。我们很多人，对后世的快乐、后世不堕恶趣这方面执著比较多。
所以，出离心的修法是什么呢？出离心的方便方法，主要是通过修四加行——人身难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果——这方面大家多多修的话，那么出离心一定会产生的。很多人说我现在没有出离心，怎么办呢？我们《大圆满前行》不是前面有一些修法吗，这修法你只要反反复复地看，反反复复地修，那么一定会生起出离心，这是自然而然的。尤其是我个人而言，修无常确实不得不生出离心，好像在这个世间当中、在无常面前没有什么可贪的。有时候翻开历史的时候也知道……
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