..續本文上一頁不來，魂神淒然離去，獨留僵屍一具。酷暑天中，不消一兩日，身體膨脹，面目全非，腹部臃腫猶如吹滿風的皮口袋，很快流出臭水，發出臭味，蠅蛆尋“香”而至，人皆掩鼻遠避。
(二)青瘀想：然後全身漸漸變青，肉隆起的地方是血紅色，糜爛發膿的地方慘白，其他地方都變成青紫色。
(叁)膿爛想：七竅及壞破的地方流出膿汁來，薄皮腐爛，肌肉潰敗，膿血流淌。古德雲：“腐爛應難睹，腥臊不可聞，豈知膿爛處，蘭麝昔曾熏。”
(四)斬斫離散想：如戰後的沙場上，這裏一只手，那裏一只腳，東邊一個頭，西邊半具身，被砍掉的身肢分散四處。同樣，于屍陀林中被節節支解時，皮剝掉甩在一邊，頭砍掉滾落一旁，手腳四肢各扔一處，頃刻間就已七零八落。風吹日曬，皮盡肉消，一堆枯骨，孤處荒野，化爲塵埃，煙滅灰飛，蕩然無一物。
(五)散亂想：忽然禿鹫、老鷹、烏鴉、野狗、狐狸爭相食啖。刹那間一片狼藉，血肉全無，僅剩節節白骨。古德雲：“屍骸遭食啖，方寸少完全，當年空自愛，此日有誰憐，不若豬羊肉，猶堪值幾錢。”
(六)血塗想：由于肉全部化成膿血，流出來散布各處，露出整個骨架。古德雲：“一片無情血，十秋不起人，淋漓塗宿草，狼藉汙塵埃，莫辨妍媸相，安知男女身，哀哉癡肉眠，錯認假爲真。”
(七)蟲聚想：于此膿血之中，密如牛毛般黑嘴白身的蛆蟲聚積一處，不停上下翻轉蠕動，俨然一蛆蟲蝼蟻城市。
(八)白骨觀：若于色、形、觸等耽著不舍而深生欲惱者應修白骨觀，因爲白骨觀是貪欲心最有力的對治法。《俱舍論》第六品雲：“爲通治四貪，且辨觀骨鎖，廣至海複略，名初習業位，除足至頭半，名爲已熟修，系心在眉間，名超作意位。”以胎生的本性乃爲骨體，故爲寂滅貪執肉體之心應修白骨觀。修習時，首先觀想足趾、眉間、額間的皮肉脫落，露出白骨。此時心應專注。隨後依次觀想自己身體的上下，皮肉也在逐漸膿爛、墜落，至全都露出了白骨。如是以觀修勝解之力讓白骨逐漸增多，從自身白骨漸遍一床、一房、一寺、一邑、一國，乃至遍滿大地及海量之際均已充滿了白骨。如此安住片刻，後縮略而觀。從海量際逐漸少至自身白骨，僅于足趾觀有皮肉，此外身體皆爲白骨。又以勝解力，如上從自身白骨漸增、漸廣至海量際，又複漸略而觀至自身白骨。爾時至額間的一半觀有皮肉，僅于眉間拇指許露出白骨，並傾心一緣湛然而住。依此殊勝修法決定能有力地摧伏貪欲之心。
衆生沈溺茫茫業海中，最難斷除的莫過色欲，擾擾塵世裏，爲禍無限者的無非淫欲。故在此普勸有緣能醒悟，破除色魔之障，奉行不淨觀法，共出迷津，直歸覺悟的正途。澫益大師曾教誡說：“欲超生死路，此觀須精研。”
衆生認爲五蘊身心爲一體的自我，此異體修法將此“整體”分化爲零。我到底是什麼？在哪裏？何形象？以上將五蘊中色蘊之身，先分成四大，再分成叁十六種不淨，再將之詳細分析至本來空。其它四蘊下面將一一分析。省庵大師雲：“四體分散，一身何所從。”澫益大師雲：“四大元無實，諸根豈有真，語言風自響，動轉氣相循，強號爲男女，虛名立賓主。”不觀察時雖如夢如幻如浮泡如聚沫般存在，但毫無實體。屍棄佛偈語雲：“身如聚沫心如風，幻出無根無實性。”此浮泡幻身，四大毒蛇常住其中相互淩逼克鬥而産生諸多苦痛，此身是一切過患之源，一切痛苦的根本，一切不淨生住之處。
佛在《禅行法要經》中雲：“諸比丘，若以彈指間，念此諸想之事，皆爲精進，爲奉佛教，不是愚癡食人施也，何況能多行。”如法思惟可于阿賴耶中種下解脫種子，徹底鏟除貪心煩惱。因此我們應勤精進，如憨山大師所言：“谛觀四大各有所歸，今此妄身當在何處？如是觀察，念念不忘，心心不昧，久之純熟，當見身忽然脫空。四大若空，諸苦頓脫，即此便是出生死之第一妙訣也。”
己叁、觀修受想行識四蘊之異體：
受想行識四蘊之本來面目以此異體之理推斷可知，它們也是虛浮不實的。
頌雲：彼念相續消失時，受想行識各自性，
析爲異體亦伺察，猶如水泡與陽焰。
芭蕉幻事現見時，彼亦毫無貪執處。
色蘊不實，猶如聚沫，其體不淨，如是正見觀住交替而修，若此正念相續消失之時，則應將心轉移到其它所緣境而觀修。分析受想行識四蘊自性時，亦應如法炮製，以異體之理反複伺察，可斷定彼等如水泡、陽焰、芭蕉、幻事，自然了知彼等毫無可貪之處。
蘊者堆集、聚合之義。受的概念是領納的意思，即領納所緣之境，並生起覺受。受有苦、樂、無記叁種，其中樂受又可分爲聞妙音、見美色、嗅妙香等。這些又能再分爲很多類，對每一類又可以進行細致入微的分析，如此反複尋伺，觀察。自然明白受蘊不實，由諸多不同部分拼湊假合而成，如水中浮泡。
複次，分析想蘊，想的力用是構畫一切諸法之像。想蘊就是具有上述特性的諸多部分的積集體。它可以分析成衆多分類，如善惡等種種想，它們又可分成對柱、寶、象、馬、男、女等諸多不同界性之想。如此反複分析推理。自然明白想蘊不實，只是諸多不同部分暫時拼湊假合而成，猶如陽焰水，似有而非有。
複次，分析行蘊，行的概念是造作，即由行的緣故驅使心于善惡無記之中造作不息。行蘊是除受、想之外的一切心所法。如善心所可分爲信心、精進、慚愧、無貪、無嗔、無癡、輕安等。惡心所也可分爲貪、嗔、癡、忿、恨、惱、诳、谄、驕、害、無慚、無愧等。其中以貪心爲例，因爲外境、時間、相狀的不同，又可分成衆多種類。將整體的行蘊如此分析漸漸支離破碎，自然明白行蘊不實，只是諸多不同部分暫時拼湊假合而成，如芭蕉樹層層剝析，中空無實。
複次，分析識蘊，識的概念是了別之義。即由此識能了別色、聲、香、味、觸、法等種種境界。識又可分爲眼、耳、鼻、舌、身、意六識。其中每一個又可分成衆多。如對紛繁複雜的色法可以産生林立千般的眼識，其中每一眼識還可分析。其它五識依此類推也是同樣的。由此可知完整一體的識根本沒有，只是由許多虛妄不實的不同部分暫時拼湊假合而成。猶如幻化的事物。
通過深入細致的觀察分析，在心中一定會生起堅定不移的信解，如是數數安住定解之中修習，最終必然會生起現見五蘊幻妄不實的智慧，了知其中沒有絲毫值得貪執的東西。心中生起自他五蘊身心如海中浮泡，如空中雲霧般飄搖不實的覺受，自然淡薄對身心的粗大執著，時時輕松快樂，如放下重擔一樣。如是精進修習會深深地體會到此身是幻身，此心是夢心，一切都是幻夢空花，有什麼值得貪求的呢？
同樣在大小乘俱舍論中也對衆生身心結構作了詳細入微的分析，如磨面粉般的將五蘊、十二處、十八界逐一剖析，最後頓然明白實有一體的衆生蕩然不存，因爲不可分割實有一體的法絲毫無有，只是不同的種種法暫時拼湊假合而成。佛在經中說猶如農夫將糧倉裏囤積的糧食一一揀擇分開時，一體的糧堆無法成立，只是各各不同的單位，如大米、大豆、小麥、谷子等，彼等又可分成一粒一粒的。同樣以智慧眼打開身心倉庫，將五蘊、十二處、十八界一一搬開分離。此時得到一個決定的信解，即現在我所見的五蘊身心虛幻不實。對以上的推理比喻深深思維反複憶念，漸漸會從覺受上谛知我此身心虛浮不實。內心定解堅固時，當一心專注所緣而安住。
下面開示如何善巧修習上面的內容。
己四、攝要：
知此正念之相續，未散之際善護彼，
倘若一旦忘失彼，勿續當移觀余法。
如實現前正見定解時，心不馳散，完全浸潤于法味義理之中。或分析觀察，或一心安住，正念相續如河流源源不斷。在未散失正念之際應以方便善巧勵力護持，勿被爲違品逆緣摧毀。倘若心力疲倦，昏沈掉舉力大，正知正念力薄，甚至忘失正見定解時，不必刻意強製的硬著頭皮觀修，應該暫時擱置，把心念轉移到其它所緣上觀修。
善加把握修法的最佳狀態，才不會對修法産生厭煩恐懼心理，使修法時時刻刻處于輕松滿足之中，這樣每次修法都有收獲，從而激起更加精進修行的欲求，使修法不斷增上。
如何把握呢？應如貓捕鼠般集中身心一切力量痛念生死無常，世間一切境界如夢如幻如空花，無有意義，摒棄一切無義雜務屑事，集中一切精力，修行解脫道。在觀察時就象執持金剛王寶劍的勇士般無堅不摧。在安住時如雞孵蛋般坦然安住。如是觀察身心五蘊、十二處、十八界的異體不淨法時當如庖丁解牛，目中無一全牛，所見無非零散肢體。若如條件反射般無須觀察便生起定解時，當如獅子入穴而徑直安住修持。閉目時真實感覺到身心散落，如聚沫、浮泡、陽焰般破壞、搖動、虛浮。如是觀察安住的心念無法收攝時，當淡然放松，遷移修法的所緣。因爲衆生心力怯弱，一味地強製觀修會導致對法生厭煩心、畏懼心，重則心亂發狂。所以針對自身情況，采取具體適當的修行方式，勿太緊，勿太松，松緊適中，如調琴弦松緊適中才會發出妙音。
丁二(觀修無常)分二：觀無常的利益、真實觀修。
戊一、觀無常的利益：
一切有爲法，都是無常的本性，刹那生刹那滅，迅速遷流，片刻不停，如流星般飛速毀滅。一切時空有情及器世間的安住僅僅是短暫的瞬間，稍縱即逝，被時間的快馬風馳電掣般牽拉著，如滾滾大江東去不複重返。《因緣品》雲：“嗚呼有爲法，無常生滅性，因生複死故，當速趨寂樂。如佛說諸法，如星翳油燈，如幻露水泡，如夢電浮雲。”可憐愚狂衆生，溺于無常瀑流之中，不知不覺不悟，反而耽著堅固、恒長漂于生死海中久久難歸。所以佛爲拔除常執惡分別之毒刺，而數數敲響無常的洪鍾，警醒我們，“諸行皆無常，積聚皆消散，崇高必墮落，會合終別離，有命鹹歸死，當趣于寂樂。…
《對治貪心的不淨觀及異體觀的修法(益西彭措堪布)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…