..續本文上一頁叁十七代帝釋王朝中與帝釋天平起平坐，執掌國政。世間的榮華富貴其實並不難求，也不需要很大的福報。縱然是洪福齊天，也逃不出生老病死去；滿目繁華，愛恨情仇，轉眼就煙消雲散了。若能勘破這個，生起出離心、菩提心，那是真正有大福報。
初學者心懷衆生，從一開始就以上求佛果、下化衆生爲學佛的目標，著實令人隨喜贊歎，但是利益衆生與自己精進聞思修行並不矛盾，不能借口“利益衆生”、“隨順衆生”而放松自己的修行或者縱容自己去追求世間八法。努力修行正是爲了更好地幫助衆生。如果自己的出離心、慈悲心還很微弱，對佛法還只是一知半解，又怎能善巧地幫助其他衆生、分擔他們的愁苦、引導他們走向解脫？就像一個沒有雙手的人要下水救人，太難了。作爲初學者，我們安靜下來老老實實聞思修行，就是在利益衆生。真正的修行人，他的寂靜調柔，可以感動人心，令人對佛法生起信心。雖說是個浮躁的年代，人們在內心深處仍然保留著對甯靜淡泊的敬重和向往。在一個浮躁的年代，也唯有寂靜調柔的心才讓人真正地信服。
佛教修行的基礎是出離心。我想很多人都會同意：修出離心是最讓他們感到挫敗的經曆，有時甚至比修慈悲更讓人爲難。生活裏有太多的東西，不是那麼輕易就能放開的。有一位居士對我說：書上總是把“舍棄今生”作爲出離心的注解，這讓她感到沮喪甚至恐懼，害怕一旦生起出離心，人生從此就變得灰色、了無生趣了。從小起她接受的教育是熱愛生活，而不是唾棄生活。的確，生活並不永遠是陽光燦爛，但卻不能因此全盤否定生活的意義。如果成爲佛教徒就意味著要成爲一個悲觀主義者，那還不如沒有信仰而快樂地生活。聽她這麼說，我不禁哈哈大笑：“看來你做佛教徒做得不太快樂，不過別擔心自己吃虧了，那些不是佛教徒的也同樣過得不太開心。”這世界上恐怕找不到一個徹頭徹尾快樂的人。輪回裏任何一種生命形態都不能免于痛苦。所以，才要出離啊。
別老琢磨自己是悲觀主義還是樂觀主義，這不重要。爲了表明自己的合群和積極向上，我們已經浪費了太多時間做無謂的追逐。如果跟衆人做一樣的事就能更快樂、更能討人歡喜、爲人們所接納的話，我想這世間應該早就沒有沖突、爭鬥，也沒有不開心的人了，但事實並非如此，我們表現得像別人一樣躁動、膚淺、熱心于積累財富名聲、追求安逸享受，卻並沒有因此讓別人更高興一些，或者讓自己少一點煩惱。我們喜歡貼標簽，積極、消極、樂觀、悲觀，其實佛陀並沒有教我們應該樂觀還是應該悲觀，他只是說要放下執著。消極、悲觀不是因爲放下了執著，相反，正是因爲放不下，對某些人、某些事、對自己的經曆遭遇太執著了，才會悲觀厭世。
說到樂觀，欲望多不一定是積極樂觀。有一位弟子曾對我說她在喇榮五明佛學院短期進修時，印象最深刻的就是佛學院出家人的快樂心態。以世間標准而言，那裏的很多出家人可以說是一無所有，換了一般人身處他們那樣的境地大概要愁死了，但是他們每一天都很快樂，勤奮地聞思修行，對未來充滿了信心。每過一天，他們就向解脫邁進一步。那裏的年輕人朝氣蓬勃，老年人安詳喜樂。他們說：今生是如此幸福，能依止具德上師聽聞殊勝妙法，依教奉行；來世也不用擔心，因爲他們戒律清淨，每天都在精進地積資忏障。如果你去過學院，看過那裏的出家人燦爛的笑容，你會知道他們說的是真心話。大家可以想一想，自己在物質上比學院的多數人都富裕不知多少倍，而他們自在快樂，對未來充滿信心；自己卻總是焦慮不安，擁有得再多也覺得未來沒有保障。爲什麼呢？
舍棄今生的真正含義是舍棄得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂這世間八法。不希求安逸富足、被贊美、被關注，不懼怕磨難挫折、被诋毀、被忽視。寵辱不驚，安貧樂道。自古以來講個人修養必定提到這些，只不過佛教的修行人百般磨砺不是爲了追求個人人格的完善，也不爲流芳百世，而是認識到得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂原本無實質可言，執著于此不僅沒有意義，而且妨礙對實相的認知。遠離世間八法是真出世，否則把頭剃了，苦行也好，閉關也好，東奔西跑做出各種讓人驚奇的事也好，都是在世間法裏打轉，都是爲了增飾今生。阿底峽尊者曾說：縱然具備智慧超群、戒律清淨、講經說法、觀修境界等等功德，如果沒有舍棄世間八法，一切所爲也只能成爲現世的生計。
二十幾年前我在熙日森學習，特諾堪布有一位弟子叫藏珠，與我年齡相仿，精聞思，勤苦行，待人謙卑柔和，大家都非常佩服。我們私下裏說他就像米拉日巴尊者一樣勇猛精進、爲法忘軀。後來我在才晉堪布座下繼續求學，藏珠也來到堪布處求《六中陰》的修法。堪布讓他先去新龍爲大家請法本。藏珠辛辛苦苦請回來幾十本法本，沒想到，堪布卻不允許他參加之後的傳法和聽課。他很難過，覺得才晉堪布對他不公平。一天，堪布當著大夥兒的面對藏珠說：“你世間八法的習氣太重了。”說著，脫下自己貼身的衣服遞給藏珠，讓他趕緊穿上。藏珠沒有按照上師的話去做，而是把帶著上師體溫的衣服推到一邊。堪布見緣起被破壞了，長歎一聲道：“看來我是無法調伏你的，你還是去找別的上師吧。聽說色達堪布晉美彭措在講學，他是一位非常了不起的大德，你去他那裏試一試。”藏珠于是離開了才晉堪布。我很替他惋惜，也深刻體會到世間八法對修行人是多麼大的妨礙。後來我到喇榮五明佛學院求學，藏珠也來到學院，依然行苦行，精進無比，贊歎隨喜的人衆多。雖然我那時也是別人接濟的對象，但見他比我還貧窮，衣不掩體，便把自己最完整的一件長袍送給了他。沒過多久，他被一座寺廟認定爲活佛，很快就被接回去坐床了。我再次見到他時，他滿身绫羅綢緞，得意洋洋地被仆從簇擁著，已經不認識我這個窮小子了。再後來，我聽說他被取消了活佛的頭銜，他還俗了，他做生意了，富甲一方，後來聽說他與人械鬥，被抓起來判了刑……
以前法王如意寶講課時，常常提起他小時候與玉科夏紮仁波切的一段對話。大圓滿龍欽甯提傳承上師玉科夏紮仁波切晚年住在色達附近，法王如意寶那時十幾歲，還沒有去石渠求學。一天，他去拜訪夏紮仁波切，進門後看見仁波切的屋子大而舒適，裏面擺滿了叁寶所依和書籍，不禁問道：“您不是夏紮瓦(舍世行者)嗎？怎麼還有這麼多財物？”素以嚴肅著稱的夏紮仁波切聽到這個孩子大膽而直接的問題，笑了起來，他說：“不愧是嘉貢宗族的後代，什麼都不怕呀！孩子，“夏紮瓦”的意思是指某人已經斷除了對財富或世間的貪著，而不是指表面貧窮、內心卻渴望財富的人。”法王如意寶常以此故事教誡我們要真正從內心斷除對世間的執著。
佛教曆史上著名的反面人物提婆達多，很多人都以爲他是一副劣迹斑斑的惡人模樣，而據史料記載，提婆達多威儀過人、持戒精嚴，追隨他的人非常多，即使在佛陀的僧團中也有不少比丘因仰慕他的威儀而轉投其門下。若僅看表面現象，的確很難判斷一個人是不是真的厭離輪回、志在解脫。
《《前行筆記》第二部分 前行修法：一、共同外前行(一)暇滿難得 1》全文閱讀結束。