錫杖

　　錫杖(梵khakkara)，爲比丘行路時所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。梵名音譯作吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅；又稱有聲杖、聲杖、禅杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。

　　關于錫杖的由來，在《毗奈耶雜事》中說是爲了比丘托缽時，不驚嚇到施主家所爲：“苾刍乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：“應作錫杖。”苾刍不解，佛言：“杖頭安镮，圓如盞口，安小環子。”搖動作聲而爲警覺。……至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：“不應多時搖動，可二叁度搖，無人問時，即須行去。””

　　其形狀分叁部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦系數個小環。搖動時，會發出錫錫聲。中部爲木製；下部或爲錞、鐏、鐵等金剛所造，或爲牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四中說：“西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容叁、二寸。安其錞管，長四、五指。其竿用木，□細隨時。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其镮或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。”

　　據《大唐西域記》卷二<洛陽伽藍記>卷五所載，北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖，其長丈馀，以白鐵作镮，旃檀爲笴，盛于寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質，杖頭安四股者，然義淨以其爲並非本製。日本現今則有二股六镮、四股十二镮等類，且大镮中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。

　　⊙錫杖的意義

　　除了生活中所需，錫杖也有深刻有意義。在《佛說得道梯隥錫杖經》中說：“佛告比丘：“汝等應受持錫杖。所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。”迦葉白佛：“何名錫杖？”佛言：“錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出叁界故。錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、叁界結使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。””

　　而依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。同經中說：錫杖有叁錞，代表憶念叁塗苦惱，則修戒、定、慧；念老、病、死叁災，則除貪、瞋、癡叁毒等等。而四股者，則是斷除四生(胎生、卵生、濕生、化生)之輪回，或表苦、集、滅道四谛。

　　十二環者，表十二因緣，通達無礙，叁重四股，以念如來七覺意法，通錞鑽八，用念八正道，二股是迦葉如來所製立也，令諸衆生記念二谛：世谛、第一義谛，以立其義。

　　⊙錫杖的功用

　　關于錫杖的功用可分叁種：

　　１、用于驅遣蛇、毒蟲等物：如《四分律》卷五十二說：“諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足、未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：“聽捉錫杖搖。””《十誦律》卷五十六中說：“佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲齧諸比丘，佛言，應作有聲杖驅遺毒蟲。”這是說佛陀在世時，有比丘行于路上時，見到蛇、蠍、毒蟲等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬傷，于是佛陀說，應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。

　　２、比丘于街上行乞托缽時，用來警覺施主或預防牛犬：如《有部毗奈耶雜事》中說：苾刍到他人之舍乞食，不可打門，應搖動錫杖作聲，以爲警覺。又，《南海寄歸內法傳》卷四<亡財僧現>條中說：“言錫杖者，(中略)元斯製意，爲乞食時，防其牛犬。”

　　在日本，天臺、真言等宗于法會時皆振短柄錫杖，唱梵呗，其認爲振錫杖所發之音具有特殊咒力。而所唱梵呗亦稱錫杖，爲四法要之一，有九條、叁條之分。九條有贊頌九節，又稱長錫杖；叁條則是誦贊頌九條中之最初二條及最後一條，亦單稱錫杖。又，法會時，唱錫杖之頭句，振錫杖之職衆稱爲錫杖衆。

　　在密教，《大日經疏》卷六所載阿闇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來錫杖菩薩，此系錫杖之擬人化。又，千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱爲錫杖手。另外，八臂不空羂索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。

　　⊙錫杖的故事

　　錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一，也留下許多故事。

　　在《唐高僧傳·僧稠傳》中記載說：“僧稠前往詣見懷州西王屋山修法的途中，聽聞兩虎交鬥，咆哮聲響震動山嶽，僧稠即以錫杖途中調解，于是兩只老虎便各散而去。”

　　在《傳燈錄》中也記載鄧隱峰禅師的故事，鄧隱峰禅師冬季居住于衡嶽，夏日居止於清涼山。在唐元和年間，禅師登五臺山，出淮西時，恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒，打得不可開交，未決勝負。禅師心想：“我當去解除其患。”于是禅師就擲錫于空中，飛身于兩軍上空，兩方將士看到禅師飛于空中，無不驚訝得張大了口，一時忘了打杖，各自散去。

　　在禅門的戒律中，除了瘋行者之外，一般的禅行者是不准顯現神通的，以免惑亂衆人。

　　鄧隱峰禅師示現神通之後，即入五臺山，于金剛窟前示現入滅。