《正理經》簡讀之五

　　1.2.1 論議是指(如下過程)1、一方提出一種觀點，另一方提出反觀點；2、雙方都通過量和思擇，提出支持自己觀點和駁斥對方觀點的論據；3、雙方都不要離題；4、都要遵循五支論法。

　　這個論議就是指討論過程。這個論議與下邊兒的詭論議、壞義不一樣，這個論議是以增長自己的知識爲目的而進行的討論，這是在友好的氣氛中進行的，而下邊兒的詭論議和壞義則是以駁倒對方爲目的，所以就不擇手段。

　　這裏說了論議的四個要點。雙方都提出自己的觀點兒，並進行論證。接著說，雙方的論證不要跑題，還得遵從五支論法。前兩點兒是一般步驟，後兩點兒是應該注意的事項。在雙方提自己的觀點兒時，得是一方提出一個完整的五支論式，就是論證完閉後對手再提出自己的觀點兒來論證。不能說你說觀點兒我就也說觀點兒，觀點兒都亮出來了然後再你論證、我論證。這個步驟也得注意，就是：必須是一方說出完整的論式之後對方再說。這個我有體驗，在九華山時，仁德大和尚到甘露寺去，因爲我與別人的調子總合不上拍兒，他們說一句我就反駁一句，仁德大和尚就說我，你讓人家把話說完再反駁，不要老插得人家說不成話。

　　經文中的第一條就是要求，雙方的觀點兒得明確，第二條就是要求，論證得充分、有力。這第一、第二條是說必須怎樣，第叁、第四條則是說不得如何。

　　第二節是詭論議。

　　1.2.2 詭論議是象剛才(指上句所說的四步過程)說的那樣，用曲解、倒難和墮負的辦法建立己方觀點，批駁對方。

　　這是詭辯。詭辯也是一門技巧，不是那麼容易的。剛才在論議的時候說了四條，現在還是剛才那四條，只不過在運用剛才那四條的時候，有了曲解、倒難、墮負，曲解就是故意歪曲對方的意思，把他的話作其他的理解。倒難，就是模仿對方的論式形式，以提出與對方相反的觀點，墮負也是錯誤地理解對方的意思，或者根本就不理解對方的意思。要運用曲解、倒難、墮負等，這個實際上也是不容易的，比如說要運用曲解，這就要求我必須頭腦反應靈活，時機把握得准確，不然的話被對手看出來就不行了，當然，過後對手是會看出來的，但已經晚了。我要用墮負詭辯，墮負詭辯可並不是我真的不理解對方的意思，我是故意裝傻，有時候裝傻也是必要的。我說個笑話，我對這個運用得比較好，與我辯論的人，在辯論的當下，能辯過我的不多，可是經常出現這樣的情況，我可以當時辯得對手無話可說，但當過後對手回去想了想，“噢，我上當了”，我的問答錄中間就有這樣的情況，當時他們要出版――我在幾年前曾經資助過幾個大學生，其中一個畢業後在出版社找了事兒，于是就想把我的書拿過去，因爲他只是個小編輯，就得把書稿交給主任，主任看過之後提了意見讓我改，我才不改呢，因爲那幾乎是當時的原話，不過是通了通而已，要是我修改了的話，就成刻意寫的了，就沒有了現場感。主任的意思就是說，確實是讓別人沒話說了，但並沒有解決得了對方的疑惑。古因明就是這樣，當時你是沒話說了，你要想真的解決你的疑惑，那你就作我的徒弟，我教給你，或者說你不要與我作對，咱們作個朋友，朋友之間相互討論也是可以的，不要作對手，要是對手的話，一動就是生死之搏。

　　我在別人的眼中印象不好，就是因爲我太愛逞口舌之辯，顯得太過自信，太好意氣用事，重經驗、輕教條，有人說我的文化素養還需要提高，學養還需要加強，我承認～～你說什麼我都承認！承認是一回事兒，能不能改是另一回事兒。第叁節是壞義。

　　1.2.3 那種不建立對立面的辯論方法叫壞義。

　　壞義就是打倒對手，只說出對手是錯的，注意，我還指出來了你爲什麼錯，但什麼是對的，我不給你說！你要想知道什麼是正確的，總得拿出來點兒代價才行，讓我平白無故告訴你，沒門兒，就是說，你不付出點兒代價，你不會珍惜所得來的。比如說咱們的密宗，你要想得到一個教授，你就必須供養。有一個故事，有一個人想讓瑪爾巴教授一個法門，他就把自己家裏的一群羊都供養給了瑪爾巴，但其中有一只羊是個殘廢，他就想，這只羊不好，就不給瑪爾巴了，瑪爾巴大發脾氣，“你還有東西爲什麼不供養？！”他就說，“我全部東西都拿出來了呀～～” 瑪爾巴說，不對，還有一只羊。他就說，上師呀，那是一只殘廢羊，我不好意思供養。瑪爾巴說，怎麼行呢，殘廢也得給我，我不嫌殘廢！佛光師父對我說，瑪爾巴上師極其的貪。這說法不對，上師就是要破除你的“我的”觀念，只要有一丁點兒的“我的”，就難以解脫。不付出代價是不行的，中國的催眠術大師馬維祥先生，在給學生教的時候，就特意的交待，一定得收費，即使是一個重病人，你也一定得收費，收過費之後可以通過其他的渠道返還也行，但催眠這一項必須收費。馬維祥先生是很有道德的大師，他對學生們的第一課就是思想教育，你不能用催眠術做違法亂紀的事兒，但收費一定得收，我們現在總是在文學作品、影視作品中見到說一個好醫生對于窮人免費診治，其實這是對醫方明的極其外行，因爲病不單單是軀體性的，有很多病是心理的、精神的，對這些病你就必須得收費。還有，大家看咱們的佛教教育，爲什麼文革結束後已經這麼多年，可佛教教育連一個象樣的佛教人才也沒見出現？盡出些爛官兒，什麼的方丈、會長倒是出了一大堆，不是說當方丈不好，只有當方丈的就不好了。這都是因爲不收費，不收費就不珍惜，這是把佛法賤賣了！免費、免費，免費不見得就好。

　　壞義就是只管打倒對方，而不給說正確的是什麼。我們佛教人現在太希望度衆生，笨極了，把佛教賤賣，這對佛教的傷害實際上很大。往下看。

　　1.2.4 似因是指不確定、矛盾、與論題同義重複、原因本身也待證明、時間滯後(等似是而非的原因)

　　這就開始說第四節了，似因就是因有問題，從表面上看，它占據著因的位置，但實際上它沒有起到因的作用，就是占著茅坑不拉屎。在這一句經文中列出了似因的五種情況。下邊兒一種情況一種情況來說明。

　　1.2.5 不確定是指可以推出不只一個結論來。

　　第一種情況是不確定。就是指憑這個因可以得到不同的結論，比如我說，“聲無常，不可觸故，如快樂”，另一個人就說，“聲常，不可觸故，如極微”。也就是說，憑不可觸根本就不能判斷聲到底常還是無常。這個例子的本質是因支不可觸與聲的常、無常根本沒有關系。因爲根本沒有關系，所以說憑不可觸因既推不出聲無常，也推不出聲常。不過在常用的注釋中都說是憑不可觸因既可建立聲無常，也可建立聲常，應該來說這是不對的。經文中說了，說是可以推出不只一個結論，那麼我不妨這麼說，因爲憑這個因可以推出好多結論，結論太多就成了沒結論。任何一個人的作用都是有限的，不可能萬能，要是太有本事的話就是沒有本事。比如說，有一次我到某地講經，我一連地講比較累，當時有一個普陀山的師父，就商量著讓他講一天，他已經答應了，葉老師問他准備講什麼經，他說，隨便你們挑，你在藏經中挑出哪一部我就講哪一部，于是葉老師就不讓他講了。還有，遼甯阜新有買飯石，這是一種礦物質，因爲含有好多種微量元素，有一次有人在街上賣麥飯石，他說這藥幾乎沒有不能治的病，最後他一點兒也沒有賣出去。就因爲這藥萬能，他的理論就是含很多微量元素。如果一個東西萬能了，那麼它就是無能，這裏的因也是，它能證好多結論出來，就是說它沒用。無用方能顯出大用，大用就是無用。就象上帝一樣，上帝萬能，所以即使不要它也影響不了什麼。再看矛盾。

　　1.2.6 與所立之宗矛盾的因爲矛盾似因。

　　這個矛盾就是指因與宗頂牛。比如說我立一個論式，“聲常，所作性故”，我們憑所作性只能證明聲無常，何能證明聲常呢？咱們在說話時，說“你是好人，把人家的東西偷走了～～”這是說的反話，不是辯論，是說話，但把它當成論式的矛盾因也行。

　　1.2.7 與論題同義重複是指討論是從一個(待證的)論題開始的，該論題卻被認定爲原因。

　　這是第叁種似因。就是宗與因重複，比如說，“聲無常，具備無常所應有的所有特征故”。這等于是自己宣布自己無罪，這是不行的，要想宣布自己無罪，必須是法庭來宣布你無罪。

　　1.2.8 原因本身也同樣待證是指：由于原因本身也需要證明，與要證明的東西(在待證明這一點上)沒有區別。

　　這第四種似因和第叁種不同，第叁種似因是論題同義重複，指宗與因重複，宗是還沒有得到證明的，因與宗一樣的話，則因也成了要證明的。這第四種似因是原因本身也同樣沒有得到證明，但是因和宗不是重複的關系。這是它與第叁種似因的不同。舉個例子吧，“罔兩(魍魉)是一件物什，會運動故”。知道什麼是罔兩嗎？都是小笨蛋，就是影子外邊兒的陰影，這是莊子中的內容，咱們中國文化有幾個重點兒內容，必須得知道，《詩經》、《楚辭》、《莊子》等，這些不知道的話你就等于不知道中國古文化的源頭。罔兩到底是不是真的能運動？誰知道～～你要說它能運動，你就得先證明它。罔兩倒是對影子說，“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。”莊子盡是寓言，較不得真兒的。

　　1.2.9 時間滯後的似因是指時間已過。

　　這是第五種似因了。這種似因最難說，因爲先輩們對這句話的理解就不一樣。有人說，是指在辯論的時候，你所舉出來的因比宗晚，這晚是指在因果上就晚，而不是在語言上的晚，語言上的晚是正常的，因爲誰說話也是一句一句地說，不能同時說兩句話。而因果上的晚就不一樣了，比如說，在幾百米遠處看人打鑼，一下一下地打，不要連續打，當打鑼人把椎打下去之後，他已經把椎拿開要打第二下的時候你才聽見第一聲鑼響。于是有人就說，先是有椎與鑼的打在一起，然後才有聲音，這就是說有先有後。當然了，這種說法實際上不對的，因爲因果實際上是同時的，在椎與鑼打在一起的當下就有聲，而不是先有椎與鑼打在一起，然後有聲的。這是第一種說法，也有人說這時間滯後是指，本來該先說的論據你卻放在了後邊兒，也就是說，論式應該是先說宗，再說因，再說喻，再說合，再說結，該在第二步就說的因你卻放在了後邊兒，放在了第叁步或第四、第五步，說這叫時間滯後。他們說這是佛教徒這麼理解的，但我並沒有在佛教徒的著作中見到過這種理解法，不知道他們這麼說的依據是啥。當然，我不能因爲我沒有見到就說是人家在誣賴佛教，據我的見識，一般來說，沒人敢這麼誣賴，所以有可能當時真的就有佛教徒這麼說，至于說有沒有佛教徒把這種理解形成文字，這不一定，但即使沒有形成文字，只要確實這麼說了，也不必要去耍賴。但是現在倒是有這些情況，有些人就是只說不寫，不讓自己的觀點兒形成文字，因爲這觀點兒可能有傷“和氣”，他們這是爲了和氣而不是爲了正法，實際上這不是純粹的佛教徒該有的所爲，但多是這樣，也就沒有辦法了。若說是他們說的，他就說他沒有說過這話，你拿不出白紙黑字來，有時候你有人證他也不承認，因爲這不是上法庭，上法庭的話，有證人也就可以，法庭是國家機器，但你佛教不是！所以，他紅口白牙說瞎話你也拿他沒有辦法。

　　有的人說，次序亂也沒有關系，不算錯，爲什麼呢？因爲次序亂了，這只是說話人不善說法，論據本身對就行了。這種說法行不行？我看不行，爲什麼呢？這得分具體情況，有些次序亂只是因爲說話次序亂而已，但是，若是因果亂就不行了。而且，在辯論中要是亂的話是絕對不行的，你要是不善說法的話，你就別去逞能辯論，要辯論你就別把次序搞亂。

　　姚衛群先生舉的例子是這樣的：聲常；它象顔色一樣通過結合而顯示出來。他解釋說，在這個推論中，立論者所提出的因就是時間滯後。因爲物體的顔色無論在與光源接觸前、接觸後都存在，因而持久，但聲卻是在物體碰擊之後才顯示出來，就是說所提的因在時間上有誤，不能證明宗。

　　看第五節曲解吧。

　　1.2.10 曲解是指通過采用另一個意思的辦法擊敗一種論斷。

　　這曲解就是歪曲理解。比如我常引用毛主席一句話，“世上的事兒怕就怕認真二字”，這是毛主席語錄，人家的原意是說幹事兒要認真，我老拿這句話勸人在生活中不要太較真兒，這就是曲解。要是在以前封建社會的話，我這就是譑诏，譑诏是要被殺頭的。我冒著殺頭的危險給你們講，你們要是再不好好學的話，可就對不起我了。具體怎麼樣才算是歪曲理解呢？下邊兒有解釋。

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