..續本文上一頁生活，這是由于他助業之力。當他因被開除僧籍而惱羞成怒時，他的反作用業力現前，破壞業最後把他帶到惡趣之中。

　　根據果報的先後，業又有如下之分：

　　1．重業(定業)--Garuka kamma．

　　2．臨終前所作業--Asanna kamma．

　　3．習慣之業--Acinna kamma．

　　4．累聚業--Katatta kamma．

　　第一種重業或大業。此業決定在今生或後一生産生果報。在善德這一方面，重業爲禅那，而在邪惡這一方面，則爲當下即得果報的罪惡行徑，即殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧。

　　例如，如果一個人修習禅那，但後來又犯下此大惡之一，他的善業將會被這些強大的惡業消除。無論他早期得到什麼樣的禅那，他的後一生將以惡業爲生緣。提婆達多因爲傷害了佛陀，分裂了僧團。他的神通盡失無遺，墮入惡道。

　　阿阇世王，正如佛陀所說，如果沒有犯下殺父之重業，可能會證得第一聖果。在這種情況下，強大的惡業阻礙了精神的修證。

　　當沒有重業生起時，臨終時(asanna)的業力發生作用。這就是一個人在死前瞬間的所作所想。由于它在決定一個人未來生命時具有關鍵的意義，在一些佛教國家仍然流行著這樣一個傳統，即提醒臨終之人意念他所作的善事，使其在死前體受善業。

　　有些時候，作惡之人如果在死前刹那很幸運地意想起他所作善業，他可能會快樂的死去，獲得善生。這不是說，他享有善生，就免除了有生之年所結集的惡業果報。

　　在另外一個方面，有時一個好人可能被迫受到不利環境的影響，突然回想起惡行或生起不善之念，而痛苦地死去。

　　一個人的習慣(acinna)，無論好壞，都會變成第二種自然。它們多多少少趨于規範人的性格。在閑散無事時，我們常常使自己忙于習慣的思想和動作之中。同樣的，在臨終之時，我們不得不意念起我們的習慣思想和行爲，除非受到外力的影響。

　　此分類的最後一種爲聚業(katatta 原意是因爲過去所作)，它包括了以上叁種業力之外的一切業。它就好似特殊衆生保留的資産。

　　最後一種分類是根據生起果報之界而劃分的，它們是：

　　1．不善業--或許成熟于欲界(kamaloka)。

　　2．善業--或許成熟于欲界。

　　3．善業--或許成熟于色界(rupaloka)。

　　4．善業--或許成熟于無色界(arupaloka)。

　　成熟于欲界之惡業

　　身口意能造作十種惡業。其中叁種是身所爲，即殺(panatipata)，盜(adinnadana)， 邪淫(kamesu--micchacara)。

　　四種惡業是語言所爲，即妄語(musavada)，兩舌(pisunavaca)，惡口(pharusavaca)，绮語(samphappalapa)。

　　叁種惡業是意識造作，即貪(abhijjha)，嗔(vyapada)，癡(micchaditthi)。

　　殺生是指故意剝奪有情生命。嚴格地來說，巴利語--pana意爲與其特別生存有關的有情生命。殺生是指任意損傷他人的生命力，不使其自然生存下去。Pana意爲呼吸者，因此，一切有情衆生，包括動物在內都被看成是Pana(6)，但不包括植物，因爲它們沒有思惟。不過，比丘們甚至被禁止傷害植物。對于這一點，也許要指出的是，它不適用于居士。

　　必須具備如下五個條件才能構成殺業，即：1．有情；2．知其爲有情；3．作意行殺；4．力取行殺；5．死亡結果。

　　惡業的輕重根據相關有情的善良和大小而定。殺害善德之人和大動物比殺害歹惡之人和小動物更爲罪業深重，因爲造作此種惡業需要較大的努力，而所丟失的就相當嚴重。

　　殺生的惡報是：短命，生病，因與相愛之人分別而長久痛苦，時常擔心害怕。

　　構成偷盜之業必須具有五個條件，即：1．他人之物；2．知其爲他人之物；3．作意行盜；4．作行盜的努力；5．真正移動其物。

　　偷盜不可避免的後果是貧窮、苦難、失望，過寄生的生活。

　　邪淫之業必須具有四個條件，即：1，享受之念；2，相應的努力；3．具滿足的方式；4．欲望的滿足。

　　因爲邪淫，不可避免地有衆多的仇敵，與不愛之妻或夫結合，來生爲女生或爲不育之人。

　　妄語之業的形成必須具備四個條件，即：1．非真實；2．欺騙；3．言語；4．形成欺騙事實。

　　妄語業不可避免的結果是受惡語指責、辱罵、不值得信任，口臭。

　　兩舌之業的構成必須具有四個條件，即：1．被分裂之人；2．作意分裂，或希望自己親近他人；3．相應的努力；4．語言上的交流。

　　兩舌之業不可避免的結果是無緣無故地破壞朋友之間的友誼。

　　構成惡口之業須具備叁個條件，即：1．被傷害之人；2．嗔恨之念；3．诋毀事實。

　　惡口之業不可避免的結果是：雖然自己絕對無害人之心，但還是受到他人厭惡，聲音嘶啞。

　　绮語之業的産生必須具備兩個條件，即：1．傾心于無聊的閑談；2．所說之語。

　　绮語之業不可免除的後果是五根有損，言語無信。

　　貪業的造作必須具備兩個條件，即：1．他人之物；2．占有之念：“欲爲我有”。

　　貪欲之業不可回避的果報爲自己的希望不能實現。

　　構成嗔恨之業必須具有兩個條件，即：1．另一有情；2．有加害之念。

　　嗔恨之業不可避免的果報爲醜陋、多病，本性可惡。

　　愚癡之見就是錯誤地看待事物，非正確的信仰，如否認業果，也被包括在這一惡業之內。

　　構成此惡業須具備兩個條件，即：1．以邪惡方式看待某事；2．依錯誤的觀念理解事物。

　　愚癡之業不可免除的結果是庸俗的貪欲，智能低弱，昏庸無知，長期生病，觀點受到譴責。

　　根據佛教，邪見有10(7)，即：1．無善，如布施等，認爲布施不會得到善報；2．無慷慨施舍等善業；3．不向他人布施，認爲如此等善舉沒有善報；4．善惡之業沒有果報；5．此世間無此信仰；6．來世，即生此世界之人不信過去的存在，生此世界之人不信未來；7．無母；8．無父，即無論怎樣對待父母皆無果報；9．無有輪回之衆生；10．沒有已經覺悟此世間和來世間，覺悟他人、正直、持戒梵志和婆羅們的存在(這裏是指佛陀及阿羅漢)。

　　成熟于欲界之善業

　　如此善業(kusalakamma)有10，即：1．布施(dana)；2．持戒(sila)；3．禅修(bhavana)；4．愛敬(apacayana)；5．利行(veyyavacca)；6．功德回向(patidana)；7．隨喜他人之善業(anumodana)；8．聞法(dhammasavana)；9．講法(dhammadesana)；10．直率表達自己的觀點(ditthijjukamma)。

　　有時把第七和第十業再行細分，十善業則被說成爲十二。

　　贊歎他人善行(pasamsa)被加入隨喜他人功德(anumodana)，皈依叁寶(sarana)和正念(anussati)代替了直抒自己的觀念。

　　布施他人能給自己帶來財富。持戒使人再生于高貴之家和快樂之境。修習禅定引導人往生色界和無色界，幫助其人獲取更高的知識和解脫。功德的回向會使來生富裕。隨喜他人功德可以使來生居處快樂。講法聞法都能使智慧開達。愛敬能使來生出生高尚。利行使朋友成群。贊歎他人善行給自己帶來他人的贊美。皈依叁寶使欲望熄滅。正念給人帶來各種各樣的喜悅。

　　成熟于色界之善業

　　在色界中有如下五種色界禅那或喜悅(8)，它們是純意識的：

　　1．第一禅那善意識包括尋，伺，樂，喜，製心一處。

　　2．第二禅那善意識包括伺，樂，喜，製心一處。

　　3．第叁撣那善意識包括快感，喜，製心一處。

　　4．第四禅那善意識包括愉快，製心一處。

　　5．第五禅那善意識包括行舍，製心一處。

　　這些禅那在色界中有其相應之果報。

　　成熟于無色界之善業

　　在無色界中，有四種産生相應之報的無色禅，即：

　　1．善意識--于空無邊處(akasanancayatana)。

　　2．善意識--于識無邊處(vinnanancayatana)。

　　3．善意識--于無所有處(akincannayatana)。

　　4．善意識--于非想非非想處(n”eva sanna n”asannayatana)。(9)

　　［注］

　　(1)《法句經》，第165偈。

　　(2)《佛教傳說》，第二卷，第262頁。

　　(3)《佛教傳說》，第二卷，第282頁。

　　(4)同上，第一卷，第278頁。

　　(5)根據一些經典，他確實殺了他們。

　　(6)在植物中，沒有通過神經系統的刺激傳替，它們不知什麼是神經，K.V.弗淪奇博士，《你和生命》，第125頁。

　　(7)《法集論》，第233頁；《闡述》，第二卷，第493；《佛教心理學》，第355頁。

　　(8)根據《Abhidhammathasangaha》，色界禅有五，但是，《清淨道論》提到四種禅。兩種解釋沒有多大不同。在前者中，禅那根據五個組成部分而分爲五。在後者中，第二禅那包含了最後叁個部分，而不包括最初兩個。

　　(9)詳細解釋請參照那蘭陀長老的《阿毗達磨手冊》。

《《覺悟之路》第二十章　業的運作》全文閱讀結束。