答李開宇居士

　　修六字大明，灌頂亦可，不灌頂亦照樣可修，不必分別。修六字大明咒即是打坐，打除妄想，坐見本性，是打坐方法之一種，不需他求也。

　　修定不一定要雙盤，單盤也可，總在定心爲主，不在腿上功夫。佛家功與一般氣功不同。

　　蓮花印以傾斜四十五度較好、較舒適。象征蓮花含苞欲放也。至於六字大明咒，念時應“金剛持”，即自己聽得出，別人聽不到，即所謂“無聲之聲”。書上僅寫“唇動不出聲”不大明確，令人無所適從，後有緣也當明確了。實際上“唇動”即自己聽到，不出聲即別人聽不到，原話終覺不夠明確……

　　她改修六字大明，甚好。逗機施教、本無定法，全在當機與否，請轉告一門深入、必獲定慧……

　　佛法重在當機，並無定法可說，法法皆可入道，門門都是般若。當參禅到心行處滅、靈光獨耀時，當研教到境觀相資、圓解大開時，當持名到能所雙亡、無住無染時，當修密到寂然不動、見聞了了時，不都是“這個”嗎

　　可見方便不同，歸元無二。以指標月，意在見月。話雖如此，但離心意識、直指本心，簡便迅速，畢竟莫過于禅宗了。

　　記得有一次，訪問元音老人。席間，彼突然起身，入內室閉門不出。久別重逢何以如此

　　別人定會奇怪。其實是互除習氣。一面，他自己練心，力求透得過去；一面，鍛煉我於逆境中忍得過去，實乃大家也……

　　一切佛法，莫非“黃葉止啼”，所謂法尚應舍，法即是“有”，何況非法，非法即是“空”，空有二邊不著，而又靈知不昧，這是什麼？可以大悟也……

　　[大愚法師“切忌用力”一句。編者注]意即儒家所謂“勿忘勿助”之意，亦即是不取不舍之義也。“助”即是用力，此事非力所能勝，妄想脫落、本心現前，此即“狂心不歇、歇即菩提”之妙旨，修持悟此，思過半矣。

　　色相即性、事理不二，翠竹黃花、深契玄旨。既已悟理，須加事上磨煉，于一切境緣上、曆境驗心處，與習氣作鬥爭。此即理悟後之真修。二祖開悟後，遊茶肆酒館，正是做這個練心功夫。願你以六字大明爲修法，以曆境鍛煉爲要領。“言語道斷、心行處滅”時，看是什麼，古人悟在“當下”，你試拈提之……

　　子夜打坐，正好萬籁俱寂之時，徹見“應無所住而生其心”不遠矣，犯什麼忌諱!

　　弘一大師當年斷食的體驗，仁者欲親身感受一下，何善如之。食色二欲，是欲界衆生之致命傷，今能體驗之，甯非出世之勝因，遙祝平安吉祥……

　　釋道儒同源，源頭雖同，然深淺畢竟不同，老子亦有“無爲”、“無爲而無不爲”等說法。然今既學佛、了生死大事，非得于此努力，願莫大焉。

　　李開宇述：師精神很好，與我講述禅宗祖師說佛法時，“無法可說”的不少公案。禅門中師徒對話的意蘊，常不在言語中，因“無法可說”，所以祖師常在別人請教“什麼是佛法”時，指東話西。得意處，徐老手指著我手裏的茶杯說這就是“佛法”，這就是“當下”的“這個”，若不見本性，即使打坐到“一念不生”、“了了分明”之境，依然還有“一念不生”這一念。有一句話，我不解，師拿筆在紙上寫著“向上一著，千聖不傳”，愚與師會心地笑了。

　　[選自李開宇原載于《上海佛教》的“頂禮”、“關于幻齋隨筆的隨筆——向徐恒志大德請益點滴”、“走進幻齋賞花取金”、“兔”“鼠”禅緣——淺記徐恒志大德]