答南京齊偉居士
徐老師您好！
自從今年3月18日和某居士去老師那裏敘述學佛心得，得到老師印可之後，回到日本，我一直遵從上師的教誨，致力于觀心和打掃習氣。雖然時進時退，但由于根本已明，所以也算有驚無險。
最近基本上仍是以觀心爲主，打坐幾乎沒有時間，總的情況是能夠常觀，但不能恒觀。遇境會粘，但並不怕粘。因早知始作俑者是誰，但只觀察此時那被粘住的是誰，早已笑掉了大牙：真是自作自受。別人豈能知道我的模樣，誰能描述出我此時的心境，真是虛虛實實，假我真我一起現前，明眼人也奈我若何。說什麼“假我真我”字，早就破綻百出。又說什麼“破綻百出”，只要露出一個字，世界早已變翻了臉。佛法說難，讓你難于上青天，佛法說易，讓你竟難以置信。說難說易，總是一個“難”字了得，故只能讓釋迦苦口婆心40年，真難爲了慈心文佛。我最初學佛時，最討厭的一句話就是“學佛只是除習氣”，但現在，我除了“除習氣”之外，還能做什麼事呢。我開始留意起生活的每一個細節時的心態，在感受到人、事、物的變化而在那一刻産生喜、怒、哀、樂的情感反應時，我就會及時投下一個問號：這正在感受酸甜苦辣的是誰？我是一個極愛面子的人，我知道這種惡習必須要改，于是就在遭遇到面子受損的關頭，盡管難堪，但我就是要拼命體會難堪的滋味。難堪雖然是假相一個，但在難堪時自己還是會體會到這難堪的滋味，但即使在難堪時，仍然還是清楚地知道：知道這難堪的並不難堪，而這才是真正的自己。因此，佛法可以說是最好的心理學，自己做自己的醫生，自己給自己診斷，開處方，服藥，療養，自己照顧自己一輩子，真的是一個徹頭徹尾的孤家寡人。
隨時保持一種安祥的心境還是很重要的。由于要隨時進行保任，如果神色張惶，或做事節奏飛快，則似乎很難有效地覺出散亂心，不免又被境界粘住。因此，我嘗試著走路也好，做事也好，或者說話也好，相對放慢速度，這樣似乎可以比較敏感，清楚地進行觀照。我觀照時使用兩種方法：用耳聽聲，以及用眼觀看。兩種方法分別對治不同的粘境。聞性，見性，佛性，本性，本來面目，真正的我等，其實都是一回事。知道了之後，只要時時仔細覺照，不難發覺任你如何地在境界裏攀援不舍，都只是昙花一現，該偃旗的自然會偃旗，該息鼓的自然會息鼓，而于自性了不相幹，更用不著懊悔保任不力。一切只是時節因緣的問題，只要有份耐心，即使不能馬上從境界中出來，也能在境界裏邊煩惱，邊快樂：煩惱的是自己還被境界粘著，快樂的是雖然不能馬上抽身，但很清楚那個“知道”煩惱的並不煩惱，這個奧秘竟然被我得到，且時時可以體會，可以受用，能不慶快平生嗎？
關于“見性”之事，我覺得似乎作“現性”來理解更好。理由有二：一個理由是古語中“見”即是“現”之意，如“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”中的“見”即是“現”的通假字。原意是“現出”的意思。另一個理由是所謂的“見性”並不是用眼睛去看，而是內心深切的體會，是超越心意識之後，本性的“自然現前”。所以與其說“見性”易使學人産生誤會的話，不如說“現性”而可免去一番心意識的妄想與猜測。
關于“悟”之事，一向有幾種說法。有“解悟”、“理悟”、“頓悟”，有人認爲“解悟”只是文字上的理解，這與“理悟”似乎是一回事。“頓悟”則是一瞬間親證本來。“打成一片”則時時不離本來，享受本地風光矣。我認爲“解悟”確屬文字理解，與“理悟”略有不同：“理悟”已有身心兩方面的體會，即已算是一種“體悟”，“頓悟”則于一瞬間了知本來，所謂“如實知自心”往往當事者會有“原來是這麼一回事”的切身感歎。而且從此之後，會産生完全不同的心態：在此之前的人生觀、世界觀一下子發生巨變，取而代之的是一種嶄新的自我觀念，可以說“頓悟”是一個人生最重要的裏程碑：因爲自從那一刻開始，他已切實感覺到自身的巨變，雖然仍會被生活所轉，也仍然會有煩惱，但是他已經幾乎不需要再通過看經書，找拐杖來幫助自己應付旅途中的艱難困苦。他在深刻冷觀內心時候，其實就是在看經書，也就是在念佛，也即是禅定，也即是觀照。一切境界都是自性的變幻，也就是叁藏十二部經，每一個境界都在試探著你，看你此刻的心態是粘還是不粘。若是粘住了，即是墜入叁界，若是不被粘住，則當下出離叁界。所以若想叁界能做得主，只看眼下是否能做主。真個是：
佛法無多子，只看粘不粘，
若想出叁界，需把心意牽；
叁界非入出，心意豈勞牽，
本自離生滅，何妨作配角。
天天觀世間，日日忙裏閑，
回看來時路，已過萬重天。
十分感謝老師給我寫的對聯：
供養枯寂禅心
敲醒繁華春夢
我視如至寶，會好好照上師的要求去做。某居士也很用功，我們自己發願努力保任，爭取早日荷擔起如來家業，將來能在日本廣傳“六字大明咒”及上師的“觀心法門”。不能一直在上師身旁伺候，實在深感慚愧！只願時時得到上師，元音老人和十方諸佛的加持，使我能早日證入佛地，永在人間廣傳正法。以上心得，不知是否合乎祖意，望老師能及時鞭策學生，使能快馬加鞭，早奔前程。
學生：齊偉
2000年8月8日于日本.東京
齊偉仁者慧眼：
(一)長信收到，千裏鴻雁，來自異國，十分欣慰！仁者理事圓融，才華橫溢，尤其對佛法修證，可稱更上層樓，如說：“遇境會粘，但並不怕粘”；“我除了除習氣之外，還能做什麼事？”“但我就是要拼命體會難堪的滋味”……，這些都說明若非真實用功，不能有此體會！佛法唯證相應，若繼續保任，打掃宿垢，終能打成一片；所謂打成一片，即是晝夜六時，妄想脫落，心無散亂，人生至此，得大解脫，豈不慶快平生！但多生積垢，亦非一時能除，總須“在有障礙中忍得過，能忍得過即無礙矣”，譬如愛面子一事，正是我們考驗的好機會，能與之挨磨、周旋，久之自能脫然。
(二)文字無咎，損益在人，故亦無有定法可說。如“理悟”，可作道理上明白解，亦可作明白“理體”解，“證悟”可作破初關、親見本來面目解(素法身)，亦可作破無明，見法性的“分證”和“滿證”解。(圓教破四十二品無明、別教破十二品無明)一般說來，以“悟”、“修”、“證”叁個字作分別，最簡要，即1.開“悟”自性，2.由悟起“修”，3.由修而“證”，列表如下：
修 證 叁 階 段
悟 (見道)根塵脫落，明悟自性——破初關
修 (修道)綿密保任，長養聖胎——破重關
證 (證道)放任而爲，無所不是——破牢關
(叁)“見性”意即“現性”，但原來都已用慣，可以不改，只要領會其義即可。何況古人曾說：肉眼亦可以見性。因爲開悟以後，全相即性，山河大地全露法王之身，故目見山河大地即是肉眼見性，此意頗深，古人有雲：“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。”天臺宗也說：“一色一香無非中道”。可助理解。
(四)“心態是粘還是不粘……”是出入叁界的關鍵，此語說得何等精辟！聖賢、佛菩薩與我們凡夫的界限，就在粘與不粘，粘則系結、挂礙、不自在、生死；不粘則解脫、自在、出生死；聖人是念而無住，用而不著，凡夫是纏結、挂礙、著相粘境，界限十分清楚。我們必須努力用功，使妄想脫落，打成一片，隨緣逍遙，放曠自在。自知煩惱即是菩提，妄想就是妙用，穿衣吃飯，迎賓送客等一切法皆是佛法。
仁者所說“在觀心時，其實正是念佛”，正是。凡內觀自心，外參經論，實際上都是念佛法門，以一切不離自性故。又“任你如何在境界裏攀援不舍，都是昙花一現”，所謂“凡所有相，皆是虛妄”(無實)但不是斷滅，所謂“一切法皆是佛法”(無虛)，無實無虛，即是吾人的本來面目！
(五)五言偈一首，可謂道盡心要，承擔如來家業，實是責無旁貸，叁界無安，猶如火宅，衆生苦惱，亟待匡濟，大心救度，不愧佛子，願與仁者共勉之。錄古德頌一首，以助法喜：
轉處孤危萬事休。隨緣得旨複何求。
群生造化乘斯力。一道靈光觸處周。
即事即空無剩法。全心全佛有來繇。
填溝塞壑無人會。可笑騎牛更覓牛。
此祝安詳！年老眼花，不盡欲言。某居士于此致意，希團結奮鬥，情愍一切！
愚恒志拜書
2000年8月20日
6月28日