此法博大精深，難見難知，寂然高尚，不落邏輯，微妙甚深，唯有智者得見之。

　　——《中部》

　　《叁藏》

　　雖然佛陀已經涅槃，但是他在漫長、成功的行化過程中所傳教的崇高佛法，全部毫無保留地傳授給了人類，現在仍然一塵不染地存在于世間。

　　世尊雖然沒有給我們留下文字記載的言教，但是他的弟子們博聞強記．世世代代口口相傳，完整地把它們保存下來。

　　佛陀圓寂後叁個月，也就是阿閣世王統治第八年，500名大阿羅漢在王舍城舉行了一次結集，重頌佛陀的言教。以期捍衛佛法的純潔性。阿難陀尊者，佛陀寵愛的侍者特具恩惠，常隨佛陀左右，親耳聆聽佛陀教法。他同優婆離尊者一道，被大家推選出來分別回答有關法和律上面的問題。

　　第一次結集編緝整理了現存的巴利文《叁藏》，它代表了整個佛教。

　　100年和236年後，分別舉行了另外兩次阿羅漢的結集(1)，再次重頌佛陀的言教．因爲曾有人試圖篡解歪曲真正的佛法。

　　公元前83年，在僧伽羅國王瓦特甘彌尼無畏統治時期(2)，衆阿羅漢又進行了一次結集。這樣在佛教曆史上，《叁藏》經典第一次在獅子國的阿蘆寺(3)以文字形式記載下來。

　　由于這些具有卓識遠見的高貴阿羅漢，以及他們不知疲倦的努力，無論在現在還是在未來，使那些高超的評論家或激進學者們沒有染汙清淨佛法的余地。

　　卷佚浩繁的《叁藏》經典包涵了佛教精髓，它大概是聖經的11倍。

　　《叁藏》(4)，巴利語Tikitaka，即《經藏》(Sutta--pitaka)，《律藏》(Vinaya--pitaka)，《阿毗達磨藏》，即最高對法藏(Abidhamma--pitaka)。

　　《律藏》

　　《律藏》被認爲是僧伽的最終依怙，主要講述了比丘和比丘尼僧團的清規戒律。幾乎在佛陀成道後的最初20年內，沒有製約和整肅僧團的明確戒規。後來，因緣成熟，佛陀頒布了未來僧團的戒條。《律藏》中全面講述了製定戒律的原因、意義，以及僧團內部的特別戒律儀規。記載了從佛教(5)創建之初逐漸發展的曆史，佛陀的一生及簡單的教化情況，以及叁次結集的詳情細節，這些成爲《律藏》中後續補充的一些內容。它間接地提供了古代曆史、印度風俗習慣、古老藝術和科學等有用資料。

　　僧伽的民主體製，大衆議事程序，比丘們崇高的道德標准，以及佛陀無與倫比的領導才能，不可能不給每一個閱讀過《律藏》的人留下難以忘懷的深刻印象。佛陀甚至預計到當今的議會製度。查特倫德伯爵寫道：“許多人也許會驚訝地獲悉，2500年前的印度佛教僧團中，發現了我們當今議會製度的雛型。”(6)

　　《律藏》包含以下五部經典。

　　1、《波國夷》－Parajika pali

　　2、《波逸提》－Pacittiya pali

　　3、《大品》－Mahavagga pali

　　4、《小品》－Cullavagga pali

　　5、《附篇》－Parivara Pali

　　《經藏》

　　《經藏》主要囊括了佛陀在各種場合下對憎衆或居士所說的指導性經典。有幾部是由舍利弗、目鍵蓮、阿難陀尊者等所講，也被收列爲經典，因爲他們的言說得到佛陀的印證，所以也被恭敬爲佛陀所說。絕大多數經典是佛陀爲了衆比丘的利益而說，主要涉及到聖潔的梵行和對佛法真卓的闡述。另外有好幾部經典講解了在家居士如何提高物質和道德生活，如《善生童子經》(7)，著重講了居士的責職和義務，也有一些針對兒童所說，有趣味的談話。

　　《經藏》可以被比作是一部藥典，因爲這些經典是佛陀在各種場合下，爲了契合各類衆生的根機而闡說。表面看來，它們也許有相互矛盾之處，但是這些不應産生誤解。因爲佛陀所說是爲了適合特殊的需要。例如，對于一個本質相同的問題，當提問者只不過是由于愚昧的好奇，他就保持沈默，但當他知道詢問者是一誠實的追求真理之人，他就給予詳盡的解答。

　　《經藏》包括以下五部：

　　1．《長部》--Digha Nikaya．

　　2．《中部》--Majjhima Nikaya．

　　3．《相應部》--Samyutta Nikaya．

　　4．《增支部》--Angutta Nikaya

　　5．《小部》--Khuddaka Nikaya，

　　《小部》又有十五部書組成：

　　1．《小誦》--Khuddaka Patha．

　　2．《法句》--Dhammapada，

　　3．《自說》--Udana．

　　4．《如是語》--Itlvuttaka．

　　5．《經集》--Sutta Nipata．

　　6．《天宮事》--Vimana Vatthu．

　　7．《餓鬼事》--Peta Vatthu．

　　8．《長老偈》--Theragatha．

　　9．《長老尼偈》--Therigatha． ”

　　10．《本生》--Jataka，

　　11．《義釋》--Niddesa．

　　12．《無礙解道》--Patisambhida．

　　13．《譬喻》--Apadana．

　　14．《佛種姓》--Buddhavamsa．

　　15．《行藏》--Cariya Pitaka.

　　《阿毗達磨藏》

　　與簡單明了的《經藏》相比，《阿毗達磨藏》在《叁藏》中最爲重要，最有意義，包含了深奧的佛法哲理。《阿毗達磨藏》是佛陀的最高教法，闡述了奧妙無窮的佛法精華。(8)

　　有些學者認爲《阿毗達磨藏》不是佛陀的言教，而是後來僧侶學者的詳細展開和闡述。但就傳統而言，《阿毗達磨藏》的核心部分可追溯到佛陀自己。《阿毗達磨藏》中一些措詞的模型(9)，如六部書(10)(除Kathavatthu一界論)裏解說的善法(Kusaladhamma)，不善法(akusaladhamma)，不定法(abyakatadhamma)都是佛陀講說，舍利弗尊者有幸詳盡地闡發了這些論題。

　　無論此偉大的作家或作家們是誰，我們必須承認，《阿毗達磨藏》是一部智慧天才的著作，這些智者能與佛陀媲美。這一點可以從描寫各種因果關系繁瑣而奧妙的真話(Patthana)和俗話(Pakarana)中一目了然。

　　對于一個探求真理的智者，《阿毗達磨藏》是一必不可少的指南和理性方法。對于啓蒙思想家和希望開發智慧，以佛教理想爲生的誠實學者來說，他們可以在這裏找到思想食糧。《阿毗達磨藏》不是膚淺的讀者走馬看花式的有趣讀物。

　　就意識、思惟相思惟程序以及精神財富而苫。當代的心理學，一如自身有限的空間，都被包容在《阿毗達磨藏》的範疇之內。但是，《阿毗達磨藏》不承認靈性實體或靈魂的存在。它講的是沒有靈魂的心理學。

　　如果一個人把《阿毗達磨藏》當成一本現代心理學叢書來讀，他可能會大失所望。它沒有試圖解決當代心理學家所面臨的所有問題。

　　《阿毗達磨藏》給意識(citta)作了诠釋，以道德爲標准，分析和分類了思想，列舉了所有心智方面(cetas5ka一心所)的內容，詳細闡述了每一意識的構成，精確池描繪了思想的生起。思維瞬間只有在《阿毗達磨藏》中得到解說，在當今心理學中沒有與之相匹者。這對學習心理學的人來說深具特別的誘力。與個人解脫無關，但能引起學生們或學者們興趣等旁枝末節的問題，都被有意識的擱置在一邊。

　　《阿毗達磨藏》概括地討論了物質存在，但不是針對物理學家而言。它解釋了物質的基本單位、物質屬性、起源，以及物質與精神的關系。但它又沒有力圖講授物質與精神的系統性知識，對所謂有情的這兩個相待的因素作了一番剖析，幫助人們認識物質的本來面目。因此哲學性在這些方面得到發展。以此哲學爲基礎，演發了一種道德體系，以期實現最終的目標--涅梁。正如羅斯戴維斯女士所說：“《阿毗達磨藏》論述了，一．我們所發現的，i．內在的，ii．外在的；二．我們希望發現的。”

　　《經藏》包含了一般性的佛法，而《阿毗達磨藏》包括了最高佛法。

　　絕大多數佛法的弘揚者一般都承認，若要全面的弄懂弄通佛法，《阿毗達磨藏》的知識至爲重要，它是打開實話大門的鑰匙。

　　《阿毗達磨藏》由如下七本書組成

　　1．《法聚論》--Dhammasangani

　　2．《分別論》--Vibhanga．

　　3．《論事》--Dhatukatha．

　　4．《人施論》--Puggala Pannatti．

　　5．《界論》--Kathavatthu．

　　6．《雙論》--Yamaka．

　　7．《發趣論》--Patthana．

　　佛教是哲學嗎？

　　這些聖典裏所藏有的高尚佛法，向人們講述了通過自身實踐而能被檢驗和證實的真理。但它們不是今天可能被稱爲深奧的真理，明天卻被抛棄的理論和猜測。佛陀沒有宣說具有革命性質的哲學理論，也沒有想要創造物質領域的新科學。簡單地說，佛陀解釋了如何從痛苦的人生中得到解脫的內外之法，揭示了解脫的唯一途徑。

　　更進一步地說，佛陀沒有全部教授他所知道的一切。有一天，佛陀住在一林中，抓起一把樹葉，說：“諸比丘，我所教之法好比我手中的樹葉，而末教之法卻好比樹林中的樹葉。”(11)

　　他傳教了他認爲對人生解脫絕對重要的法門。在與他的崇高使命無關緊要的問題上，他保持了獨特的沈默。偶爾有時，他超越了許多當今科學家和哲學家。

　　赫羅卡利突斯(Heraclitus，500--B.C)認爲萬物流逝，宇宙萬有瞬息變化。他說，無恒久之事，一切皆在變化之中。他的名言是：人們不可能兩次跳進同一溪流之中。皮持歌羅斯(Pythagoras，532--B.…

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