..續本文上一頁面對死亡。”(24)或者是一種從生活之苫中獲取解脫的體系，那麼，佛教是宗教之宗教，達黑卡博士在爭論什麼是佛教時寫道：“由此，佛教被譴責判定爲一種宗教。就指出今生和來世完全不同這一點而言，佛教不可能是宗教。”

　　佛教是不是一道德體系？

　　佛教具備崇高的在家出家二衆的道德准則，這些都大大超越了一般的道德教導。

　　戒(sila)僅僅是一基礎階段，其本身不是目的，而是達到目的的一種方法。它雖然極爲重要，但是它單獨不能引導人們趨至解脫或圓滿清淨。它僅是純潔之路上的第一步。超越道德之上的是智慧(panna)。佛教的基礎是戒律，智慧是其終究，這兩種互相補充的功德如同鳥的兩只翅膀。智慧好比一個人的眼睛。戒律好比其人的雙腳。佛陀的稱號之一就是兩足尊一具足智慧和善德(Vijjacaranasampanna)。

　　四聖谛構造了佛教的基礎，其中最初叁谛代表了佛法的哲學，第四谛，即佛教的道德，它以此哲學爲基准。

　　佛教的道德觀不是建立在任何可疑的神啓之上，它也不是特殊人物的天才發明，它建築于可驗事實和個人經曆基礎之上。是一理性的，可行的法典。在馬科摩羅教授看來，佛教的道德准則是世界上僅見的最爲完善的法典之一。

　　羅斯——戴維斯教授說：“無論從佛教或非佛教的角度．我對每一個偉大的世界宗教體系都作了一次檢驗，其中我沒有發現任何一種在完美程度，或綜合理解方面可以超過佛陀八正道的東西。我願以此來規範我的生活。”

　　有趣的是，根據佛教，行爲有善惡，非善非惡，以及趨于斷滅一切行爲之行爲。善業是一個人解脫的關鍵，但是，一旦梵行的最終目的達到之後，一個人超越于善惡之上。

　　佛道：“善法(dhamma)你尚要舍棄，更何況非善法(adhamma)。”(25)

　　以貪(lobha) 、嗔(dosa) 、癡(moha)爲伍之法即爲惡業；與無貪(alobha) 、無嗔(adosa) 、無癡(panna)爲伍之法即爲善業。

　　清淨無染阿羅漢之行爲不具有道德價值，因爲他超越了善惡。但這不意味著阿羅漢是消極的，他是積極向上的，只不過他的行爲是無我的，以此來幫助指導他人走自己已經走過的道路。以世間之法來說，他的行爲是善，但就其自身而言，缺少再生力。不同于世俗人的行爲，他的行爲不會作爲業報對自己産生反作用。

　　在巴利語中，阿羅漢的行爲被稱之爲kiriya(功用)。純金不可能再被純潔。

　　四聖果道的心境，即預流果(sotapatti)，一還果(sakadagami)．不還果(anagami)和阿羅漢果(arahatta)，是善(kusala)，不趨于積聚新業，反而趨于逐漸終止個人業流的再生。以此次第消除善惡之業。在此種聖意識中，趨于斷除業根的智慧(panna)占有主導優勢，而在世俗的意識中，造作業力的行(cetana)占主導地位。

　　何爲道德准則？

　　我們在佛陀給小沙彌羅跋羅的告誡中找到答案。

　　“若爲一事，如此思惟：此事于我有害，于他人有害，或于自他有害，然此事即爲生苦之惡業，休定要遠離之。

　　“若爲一事，如此思惟：此事于我無害，于他人無害，或于自他無害，然此事即爲生樂之善業，你定要多事之。(26)

　　在衡量道德價值時，一個佛教徒考慮到自己和他人的利益，牲畜也不排除在外。

　　佛陀在《慈經》中開示道：“如同母親冒著生命危險保護自己的獨生兒子，願每一個人對一切衆生培養無礙慈念。(27)

　　《法句經》第一百二十九偈：

　　一切懼刀杖，一切惜生命，以己度他人，無害亦無殺。

　　爲了明白佛陀希望其理想弟子們遵循的高尚道德標准，一個人必須仔細閱讀《法句經》，《善生經》，《吉祥經》，《慈經》，《虎路住者經》，《出家經》，《賤民經》，《昙彌迦經》。

　　作爲一種道德教導，佛教超越了其它所有倫理體系。但是道德只不過是佛教的起點而非終究。

　　一方面，佛教不是哲學，另一方面，佛教是哲學之哲學。

　　一方面，佛教不是宗教，另一方面，佛教是宗教之宗教。

　　什麼是佛教？

　　佛教既非一種形而上學之道，亦非一種宗教儀式。

　　佛教既非懷疑主義，亦非教條主義。

　　佛教既非常見，亦非斷見。

　　佛教既非自我折磨苦修，亦非自我物欲墮落。

　　佛教既非悲觀主義，亦非樂觀主義，而是實在主義。

　　佛教既非絕對的現實世界，亦非絕對的其它世界。

　　佛教非外向尋，而是內向反省。

　　佛教非以神爲中心，而是以人爲中心。

　　佛教是通往覺悟的唯一途徑。

　　佛教，原巴利語爲法，意爲執持或保持如法行事，預防墮落惡道。在英語中，沒有一個等同詞語能確切地表達此巴利語。

　　法即如實所是，真實之理。它是解脫痛苦的方法，也就是解脫本身。無論佛陀應世與否，法恒存不變。佛陀覺悟此法。無知之人視而不見，直到覺悟聖者出現于世間，慈悲向世人宣說爲止。

　　“諸比丘，無論佛陀應世與否，既立之法，自然之道--一切有爲法皆是無常(anicca)，是苦(dukkha)，諸法無我(anatta)。此乃事實。佛陀認識，覺悟此事實。既知且悟此法，如來即宣揚、傳授、示現、建立、弘化、講解，使人明白之：一切有爲法皆無常，苦，諸法無我。”

　　在《中部》中，佛陀說：“佛陀只教一法，即苦和苦滅。”

　　這就是真實之說。

　　《優陀那》雲：“諸比丘，如大海一味，即鹹昧，此法亦一味，即解脫之味。”

　　這就是解脫方法。

　　此高尚之法不與人相隔離，而是完全以人而立，由人而覺悟。爲此，佛陀說：

　　“自爲自島嶼，自爲自皈依－Attadipa viharatha attapatisarana.

　　以法爲島嶼，以法爲皈依，不外求依止－Dhammadipa vi-haratha,dhamma patisarana,nanna patisarana.(31)”

　　［注］

　　(1)英譯《大史》，第14-50頁。

　　(2)同上，第19-50頁。

　　(3)錫蘭內地的一個小村，離康堤約24英裏，此地仍是錫蘭佛教徒朝拜聖地，《覺音法師傳》(Buddhaghosuppatti)說，寫著經文的貝葉堆積起來有六只大象那麼高。

　　(4)梵語－Tripitaka。

　　(5)佛教－佛法(Sasana)，此巴利詞指整個佛教。

　　(6)見G.T.迦羅，《印度遺産》，第X，Xi。

　　(7)T.W.羅斯一戴維斯對此經評論說：“恒河岸邊上的村莊和民族是多麼的快樂，在那裏，這些純潔簡樸的言說教導著仁慈的友好精神和高尚的公正精神，人們沈浸其中。”《佛教》。第148頁。經文出現在《長部》中，第叁品，第180頁。

　　(8)《阿毗達磨手冊》，那蘭陀長老。

　　(9)參看《涅槃經》中的綱要，見第十四章，注解8。

　　(10)《矛盾之點》，由目鍵蓮帝沙著，在阿育王時代，他主持了第叁次結集。

　　(11)《相應部》，第五品，第437-438頁；英譯《相應部》，第五品，第370頁。

　　(12)《中部》，第一品，第二十二經，第135頁。

　　(13)《維伯斯特詞典》。

　　(14)《哲學的曆史》，W.杜羅，第2頁。

　　(15)《哲學曆史》，維伯，第2頁。

　　(16)“哲學，是圓滿回答什麼，或生命是什麼等問題的認識論系統，而這卻不是《佛教》。”達哈克博士，第25頁。

　　(17)一般人可能是名副其實的信徒，但是，他不是佛法成就的享受者。

　　(18)《增支部》，第一品，第189頁；英譯《增支部》，第一品，第171-172頁，前面翻譯的括號解釋部分是來自于注疏和補充注疏的翻譯。

　　(19)《佛教傳說》，第叁卷，第249-250頁。

　　(20)《相應部》，第叁品，第120頁。

　　(21)《法句經》，第276偈。

　　(22)“在祈禱這一活動中，我坦白表露我的膚淺。”c.b.h.斯特羅德，《現代宗教信仰者》，1924，第347頁。

　　“我不明白人們爲什麼不厭其煩地祈禱，除非他們相信有一傾聽的耳朵。”c.皮爾特。《變革》。第419頁。

　　羅達诃裏濕努說：“禱告者具有密秘聯絡，私下地與上帝討價還價，它尋求世間的野心，膨脹自私意識，觀想其它方面則是一種自我改造。”

　　(23)見羅達诃裏濕努，《喬達摩佛陀》。

　　(24)見錫蘭《每日新聞》，其作者曾是一比丘，名叫闍拉車羅.維塞節.五月，1939。 　　(25)《中部》，第一品，第二十二經，第135頁。

　　(26)《中部》，第一品，第六十一經，《羅侯羅所問經》，第416頁。

　　(27)《經集》，第一品，第26頁。

　　(28)《增支部》，第一品，第286頁。

　　(29)《中部》，第一品，第二十二經，第140頁。

　　(30)第五品，第56頁(巴利聖典出版社，1948)；《律藏》，第二品。

　　(31)《涅槃經》，見第十四章。

《《覺悟之路》第十五章　什麼是佛教》全文閱讀結束。