..续本文上一页面对死亡。”(24)或者是一种从生活之苫中获取解脱的体系，那么，佛教是宗教之宗教，达黑卡博士在争论什么是佛教时写道：“由此，佛教被谴责判定为一种宗教。就指出今生和来世完全不同这一点而言，佛教不可能是宗教。”

　　佛教是不是一道德体系？

　　佛教具备崇高的在家出家二众的道德准则，这些都大大超越了一般的道德教导。

　　戒(sila)仅仅是一基础阶段，其本身不是目的，而是达到目的的一种方法。它虽然极为重要，但是它单独不能引导人们趋至解脱或圆满清净。它仅是纯洁之路上的第一步。超越道德之上的是智慧(panna)。佛教的基础是戒律，智慧是其终究，这两种互相补充的功德如同鸟的两只翅膀。智慧好比一个人的眼睛。戒律好比其人的双脚。佛陀的称号之一就是两足尊一具足智慧和善德(Vijjacaranasampanna)。

　　四圣谛构造了佛教的基础，其中最初三谛代表了佛法的哲学，第四谛，即佛教的道德，它以此哲学为基准。

　　佛教的道德观不是建立在任何可疑的神启之上，它也不是特殊人物的天才发明，它建筑于可验事实和个人经历基础之上。是一理性的，可行的法典。在马科摩罗教授看来，佛教的道德准则是世界上仅见的最为完善的法典之一。

　　罗斯——戴维斯教授说：“无论从佛教或非佛教的角度．我对每一个伟大的世界宗教体系都作了一次检验，其中我没有发现任何一种在完美程度，或综合理解方面可以超过佛陀八正道的东西。我愿以此来规范我的生活。”

　　有趣的是，根据佛教，行为有善恶，非善非恶，以及趋于断灭一切行为之行为。善业是一个人解脱的关键，但是，一旦梵行的最终目的达到之后，一个人超越于善恶之上。

　　佛道：“善法(dhamma)你尚要舍弃，更何况非善法(adhamma)。”(25)

　　以贪(lobha) 、嗔(dosa) 、痴(moha)为伍之法即为恶业；与无贪(alobha) 、无嗔(adosa) 、无痴(panna)为伍之法即为善业。

　　清净无染阿罗汉之行为不具有道德价值，因为他超越了善恶。但这不意味着阿罗汉是消极的，他是积极向上的，只不过他的行为是无我的，以此来帮助指导他人走自己已经走过的道路。以世间之法来说，他的行为是善，但就其自身而言，缺少再生力。不同于世俗人的行为，他的行为不会作为业报对自己产生反作用。

　　在巴利语中，阿罗汉的行为被称之为kiriya(功用)。纯金不可能再被纯洁。

　　四圣果道的心境，即预流果(sotapatti)，一还果(sakadagami)．不还果(anagami)和阿罗汉果(arahatta)，是善(kusala)，不趋于积聚新业，反而趋于逐渐终止个人业流的再生。以此次第消除善恶之业。在此种圣意识中，趋于断除业根的智慧(panna)占有主导优势，而在世俗的意识中，造作业力的行(cetana)占主导地位。

　　何为道德准则？

　　我们在佛陀给小沙弥罗跋罗的告诫中找到答案。

　　“若为一事，如此思惟：此事于我有害，于他人有害，或于自他有害，然此事即为生苦之恶业，休定要远离之。

　　“若为一事，如此思惟：此事于我无害，于他人无害，或于自他无害，然此事即为生乐之善业，你定要多事之。(26)

　　在衡量道德价值时，一个佛教徒考虑到自己和他人的利益，牲畜也不排除在外。

　　佛陀在《慈经》中开示道：“如同母亲冒着生命危险保护自己的独生儿子，愿每一个人对一切众生培养无碍慈念。(27)

　　《法句经》第一百二十九偈：

　　一切惧刀杖，一切惜生命，以己度他人，无害亦无杀。

　　为了明白佛陀希望其理想弟子们遵循的高尚道德标准，一个人必须仔细阅读《法句经》，《善生经》，《吉祥经》，《慈经》，《虎路住者经》，《出家经》，《贱民经》，《昙弥迦经》。

　　作为一种道德教导，佛教超越了其它所有伦理体系。但是道德只不过是佛教的起点而非终究。

　　一方面，佛教不是哲学，另一方面，佛教是哲学之哲学。

　　一方面，佛教不是宗教，另一方面，佛教是宗教之宗教。

　　什么是佛教？

　　佛教既非一种形而上学之道，亦非一种宗教仪式。

　　佛教既非怀疑主义，亦非教条主义。

　　佛教既非常见，亦非断见。

　　佛教既非自我折磨苦修，亦非自我物欲堕落。

　　佛教既非悲观主义，亦非乐观主义，而是实在主义。

　　佛教既非绝对的现实世界，亦非绝对的其它世界。

　　佛教非外向寻，而是内向反省。

　　佛教非以神为中心，而是以人为中心。

　　佛教是通往觉悟的唯一途径。

　　佛教，原巴利语为法，意为执持或保持如法行事，预防堕落恶道。在英语中，没有一个等同词语能确切地表达此巴利语。

　　法即如实所是，真实之理。它是解脱痛苦的方法，也就是解脱本身。无论佛陀应世与否，法恒存不变。佛陀觉悟此法。无知之人视而不见，直到觉悟圣者出现于世间，慈悲向世人宣说为止。

　　“诸比丘，无论佛陀应世与否，既立之法，自然之道--一切有为法皆是无常(anicca)，是苦(dukkha)，诸法无我(anatta)。此乃事实。佛陀认识，觉悟此事实。既知且悟此法，如来即宣扬、传授、示现、建立、弘化、讲解，使人明白之：一切有为法皆无常，苦，诸法无我。”

　　在《中部》中，佛陀说：“佛陀只教一法，即苦和苦灭。”

　　这就是真实之说。

　　《优陀那》云：“诸比丘，如大海一味，即咸昧，此法亦一味，即解脱之味。”

　　这就是解脱方法。

　　此高尚之法不与人相隔离，而是完全以人而立，由人而觉悟。为此，佛陀说：

　　“自为自岛屿，自为自皈依－Attadipa viharatha attapatisarana.

　　以法为岛屿，以法为皈依，不外求依止－Dhammadipa vi-haratha,dhamma patisarana,nanna patisarana.(31)”

　　［注］

　　(1)英译《大史》，第14-50页。

　　(2)同上，第19-50页。

　　(3)锡兰内地的一个小村，离康堤约24英里，此地仍是锡兰佛教徒朝拜圣地，《觉音法师传》(Buddhaghosuppatti)说，写着经文的贝叶堆积起来有六只大象那么高。

　　(4)梵语－Tripitaka。

　　(5)佛教－佛法(Sasana)，此巴利词指整个佛教。

　　(6)见G.T.迦罗，《印度遗产》，第X，Xi。

　　(7)T.W.罗斯一戴维斯对此经评论说：“恒河岸边上的村庄和民族是多么的快乐，在那里，这些纯洁简朴的言说教导著仁慈的友好精神和高尚的公正精神，人们沉浸其中。”《佛教》。第148页。经文出现在《长部》中，第三品，第180页。

　　(8)《阿毗达磨手册》，那兰陀长老。

　　(9)参看《涅槃经》中的纲要，见第十四章，注解8。

　　(10)《矛盾之点》，由目键莲帝沙著，在阿育王时代，他主持了第三次结集。

　　(11)《相应部》，第五品，第437-438页；英译《相应部》，第五品，第370页。

　　(12)《中部》，第一品，第二十二经，第135页。

　　(13)《维伯斯特词典》。

　　(14)《哲学的历史》，W.杜罗，第2页。

　　(15)《哲学历史》，维伯，第2页。

　　(16)“哲学，是圆满回答什么，或生命是什么等问题的认识论系统，而这却不是《佛教》。”达哈克博士，第25页。

　　(17)一般人可能是名副其实的信徒，但是，他不是佛法成就的享受者。

　　(18)《增支部》，第一品，第189页；英译《增支部》，第一品，第171-172页，前面翻译的括号解释部分是来自于注疏和补充注疏的翻译。

　　(19)《佛教传说》，第三卷，第249-250页。

　　(20)《相应部》，第三品，第120页。

　　(21)《法句经》，第276偈。

　　(22)“在祈祷这一活动中，我坦白表露我的肤浅。”c.b.h.斯特罗德，《现代宗教信仰者》，1924，第347页。

　　“我不明白人们为什么不厌其烦地祈祷，除非他们相信有一倾听的耳朵。”c.皮尔特。《变革》。第419页。

　　罗达诃里湿努说：“祷告者具有密秘联络，私下地与上帝讨价还价，它寻求世间的野心，膨胀自私意识，观想其它方面则是一种自我改造。”

　　(23)见罗达诃里湿努，《乔达摩佛陀》。

　　(24)见锡兰《每日新闻》，其作者曾是一比丘，名叫闍拉车罗.维塞节.五月，1939。 　　(25)《中部》，第一品，第二十二经，第135页。

　　(26)《中部》，第一品，第六十一经，《罗侯罗所问经》，第416页。

　　(27)《经集》，第一品，第26页。

　　(28)《增支部》，第一品，第286页。

　　(29)《中部》，第一品，第二十二经，第140页。

　　(30)第五品，第56页(巴利圣典出版社，1948)；《律藏》，第二品。

　　(31)《涅槃经》，见第十四章。

《《觉悟之路》第十五章　什么是佛教》全文阅读结束。