答深圳弘法寺印欽法師

　　【印欽法師俗名張乃勇，編者】

　　李上師：近安

　　【元音上師批語：做一切事俱隨緣應付，不起第二念，既無患得患失之心，亦無毀譽成敗之念，須于事無心，于心無事；做時如別人在做，做過後，如未做一樣，無一點痕迹留落心中，而不是逃避現實呆在無事匣裏。】

　　某某請臺灣禅師來杭傳法一事，上次已經寫信報告了一些情況。事後，某某又與我、水行舟、阿仙、樂醫師一講，我又心活了【元音上師批語：真理不怕辯論】，又覺得他有些道理。他講心中心法，下坐後如何觀心，李師沒講清楚,【元音上師批語：真沒講清楚嗎？叫大家看一念不起處，非同木石了了分明的是誰？又說念起要看見不隨之流浪，這不是如實觀照嗎？難道要如此人所說，將吃東西的味道留在心中或將同房的淫樂長期伫在心腦中，才是觀照嗎？假如這是觀照，只是魔王的觀照，是下地獄的觀照。再說講個觀照，已是多余，已是鈍置了行人。本來大家都是佛，只要醒悟，這一念不生，了了分明的就是當人的佛性，起念就是妙用，用不著照空，才是真正的禅法。現在此人叫大家每個細節都不忽略，這是不起分別嗎？這不是著相嗎？細品食味和淫樂，還要將食品經過咽喉腸胃的情影體會出來，這是“當下即了”嗎？既要念念不停留，又叫人將淫欲念發展擴大到身體各部和一切生活中去，這不是自己打自己的耳光嗎？魔王說法就是這樣矛盾百出。一個人的道德品質如何，是正是魔？要聽其言，觀其行。如言行不一致，縱說得天花亂墜，亦知其爲魔。此人到廣州說法，要先討四千元，才肯說；到深圳，開口就罵人，駁他的話，就動手打人，及至于喊警察抓他，才灰溜溜的逃走。所謂的禅宗大德就是這樣嗎？真丟人。】而臺灣禅師來傳的如實關照，有下手處，馬上好用，是方便法門，是如來正法，萬法都要規到這裏，是唯一的正法。觀照，即是法平等，不起分別，做任何事，均要清楚，每個細節都不忽略。因爲法皆是緣起性空，所以在觀照中當下即了。因在仔細觀照中，隨緣起念中，念念不停留，如有停留即有不清楚處，即是妄心。即要挨那禅師的打。我拿出您上次在叁臺山講的錄音稿與之對照：觀自在就是叫我們做功夫，觀是觀照，時時看著念頭的起處，不動搖，自是自己。什麼是自己呢。我們錯認色身是自己，認這身體是我，就要享受，要吃得好，穿得好，貪得無厭，這就造業受報了。這色身不是我，這色身是我們所住的房子，裏面有個真人，這真人才是我，這真人就是現在六根門頭放光的東西——能見能聞的功能，就是我們在當下一念不生，前念斷，後念不起，當中沒有念頭的時候，這時候，雖然一念不起，但非木石無知，而是了了分明，視而不見，聽而不聞，能見所見，能聞所聞，都不可及，能所雙忘，這就是我們的本性，這就是自己。圭峰禅師說：“莫認色身，以空寂爲體”。我們的本性象虛空一樣，虛空就是我，我就是虛空。假如我之外有一個虛空，還有一個空在，那也不是了。我們不要向外面去求取，放下就是。莫求真，但歇妄，不要求啊！你本來就是佛哦，還求什麼佛呢？歇下妄心就是菩提。菩提者就是正覺，就是覺悟,我們觀這個自己。但是剛開始明白了道理，心還提不住，要跟境界跑，需要做功夫看住它，觀照這本性安住在本位上。功夫做熟了，進一步觀也不要了，觀是有功之用，再要進到無功之用,無爲法，一切不可得，觀就不要了。但是要注意：功夫到這一步，才能不要觀，功夫沒有到，你把觀放掉，便流浪了。有人說一切時做功夫是住著。開始時需要住著，你不住著功夫上，你就跟境跑了......我們做功夫要懂訣竅，這訣竅就是不要著神奇，不要弄玄妙，認識這一念不生了了分明的靈知是當人的本性，以平常心處理一切事物而一絲不可得。[此一段爲引用元音老人所講—編者注]

　　水行舟還是覺得太籠統，不如這新法來的清楚【元音上師批語：他講的什麼新法？不妨拿出來大家討論】，覺得以此來補充心中心法【元音上師批語：嗚呼！可憐！】，給人多個階梯，多個方便還是很好。【元音上師批語：圓頓大法本來無門門，哪有什麼階梯？上面說過，講個觀照已是多事了也。】我心即動搖了【元音上師批語：這都是腳跟不點地之過】，想多了解了解這部法的內容。花了些時間了解，但結果我發現都一樣。還是要靠自己做功夫。【元音上師批語：不過也好，吃一塹長一智。下次可不爲妖言魔語所惑矣。】法無高下，人心不同，一念清淨之心，即是最簡單方便的觀照法。【元音上師批語：本來佛法就是這麼簡單，沒有什麼玄妙複雜，因爲一切衆生本來是佛，只因貪取外相，迷失本來而落輪回。今苟覺悟，千年暗室，一燈能明，何用多所求取？所以臨濟禅師悟後說：黃檗佛法無多子也。】什麼是一念清淨之心，即是放下有求之心。因爲我還想“速成就”，【 元音上師批語：本來是佛還想成就個什麼？】還想找方便法。所以一念清淨之心就升不起來了。所以還是一切不可求，只管息妄，莫求真。【元音上師批語：是！是！！！】一切無求是道常。這樣，一切事一切時都好做，孩子事煩，不起分別，沒有取舍，無所求，即不會覺得煩，只是隨緣而做即是。其他一切煩惱事也皆是如此。【元音上師批語：今日可謂醒悟矣！真不枉用功一番。】說來說去是這樣簡單，可做起來又總是走失，總是各種各樣的所求之心障礙了一念清淨之心的升起。【元音上師批語：多生積習，本非一日可除，只須時時覺察，損之又損，則水到渠成，圓證果地矣。】慚愧慚愧。唯有好好用功以補救。【元音上師批語：元音上師批語：如是，如是！！！】

　　某某現在陷入較深，可能再沒人跟他跑。冷上一些時候，有助于他反省自己。【元音上師批語：只爲根不淨，轉令魔所著，此亦宿世之業障報也，但也是腳跟不點地之過。】

　　上師如能有空，可再方便開示一下，坐下如何用功之事，【元音上師批語：坐下用功，八個字可以概括，即：“內 不隨念轉；外 不爲境牽”行坐住臥處俱能做到，不消叁五年，即能打成一片。】或將這九四年杭州叁臺山講話錄音稿，再重新整理一下【元音上師批語：這也可以】，拿來流傳。不知上師身體近況【元音上師批語：尚好】，是否吃得消。如上師想要那錄音稿，可讓吳某轉告我，不用回信。【元音上師批語：不要了。】

　　祝上師身體健康。

　　【元音上師批語：祝你上上升進，圓滿成就。中丁 3月2日 】

　　弟子張乃勇 愧拜

　　一九九五年二月十八日

　　一絲心得

　　何爲一念清淨心，

　　知幻不求諸妄息。

　　色身本自【元音上師批語：假】四大取【元音上師批語：成】，

　　幻生幻滅無來去【元音上師批語：自體】。

　　執著色身必貪求，

　　成佛求速還是取【元音上師批語：妄】。

　　自己本是天真佛，

　　歇下妄心真即顯。

　　刹那見性當下是，

　　無生法忍須不【元音上師批語：不須】疑。

　　如不堅信此真性，

　　【元音上師批語：縱脫】根塵脫落也無益。【元音上師批語：亦非真】

　　外求之心不冥滅，

　　【元音上師批語：實未】證悟之後還要【元音上師批語：是】迷。

　　任你定入九重天，

　　【元音上師批語：有】求心無法脫六道【元音上師批語：輪回】。元音上師批語：

　　時時警覺【元音上師批語：不】貪求心，

　　時時一念清淨起【元音上師批語：常現前】。

　　時時住在【元音上師批語：著】清淨心【元音上師批語：亦是幻】，

　　清淨遍滿住亦離。

　　西湖水滿還是淺，

　　都是西湖水自體。

　　幻化綠生萬重象，

　　皆是性空自菩提。

　　時時用功觀自在，

　　事事物物參【元音上師批語：唱】禅題【元音上師批語：偈】。

　　透得身邊索【元音上師批語：瑣】事禅，

　　何須重金遠求師。

　　有求即是能所在，

　　巴掌打死也是迷。

　　李上師：近安。

　　您離開杭州這段時間，我們又聚了兩次，一次在周醫生家，第二次在阿仙家。還是討論知見問題。一、什麼是見性？爲什麼李師說見性並不難，那麼難在哪裏？爲什麼李師開始在信中講某某理上見性，後又講他根本沒見性。心中心法講的見性是什麼？二、什麼是根塵脫落？什麼是猛著精彩，一把擒來？叁、在保任除習氣期間,做觀心的功夫時觀什麼？如何是緣起性空？怎樣覺照？因爲大家都有要搞清楚的要求，所以討論得很認真。

　　李師拍一下手，告我們：前念已斷，後念未起時，了了覺知的就是你的本性。見性就這麼簡單。至于這個境界、那個境界，見到這個、那個都不是，因爲都是有相的，凡所有相皆是虛妄。“說是【元音上師批語：似】一物即不中”。難在敢于承當，我們往往不認可。還要再找，再外求。承當不是空口說說的，而是真的一切放下，不再有所求，認認真除習氣。李師拍手“啪！”的一聲，念頭中斷，一念清淨心升起。即是見性，但因積習太深，很快又被習染複蓋，如月亮一閃而過，又被烏雲掩蓋。這一閃而過與瀝瀝孤明的月亮是同一個，完全一樣，只是見者，時見，時不見。一閃而過，也是見，如能當下承當，就此深信不疑，一切放下，去做認真除習的工夫，就是大根器的人，可惜，多數人不能這樣，還要疑，還要找，腳根不點地，所以李師說是根本沒見性。心中心法講的見性是在一定的定境基礎上，一下子根塵脫落，“虛空粉碎大地【元音上師批語：平】沈浮”，能所雙忘，此時“猛著精彩，一把擒來”。——就是要我們認清空淨本身即是自性，就是要我們承當下來，不要再疑。根塵脫落是沒有能所的，一有能所，已是啓用【元音上師批語：應用也不著能所】。所以根塵脫落時，會有視而不見，聽而不聞的境界，但有這種境界並不等于就是見性，因爲有些氣功師也能練出這種境界，還要【元音上師批語：認識】承當下來，深信不疑，就此去做保任的功工夫。在保任期間，我們要時時覺照，覺時，不是覺知見，而是要覺性體本空，一齊放下【元音上師批語：一切舉措施爲皆是本性妙用】，比如樂靜講，看到電視中的壞人抽煙等等醜態，而想到他們與我本性一樣，只是因迷而這樣，而起悲心等等，這還都是覺在知見上。平時觀心的覺照，覺的是煩惱起處或逐境起念時，馬上一齊放下，空掉，善、惡念都不起，一有分別已經不是了。所以，在我們目前，力量很差，經常失覺的情況下，要多做做王骧師教我們的于大喜或大悲時，突然“斷”一分鍾，和平時經常“沈”半分鍾，每天數十次。這些方便法門很適合我們現在的狀況。

　　再有，討論中，還涉及了禅宗參話頭。這實際上是考驗學人平時是否住在本性上，不著相，工夫如何。如跟著禅師的話頭跑，或滯語答不出，都不對。

　　因爲都是又回到了思維習氣上去了。如工夫好，心清淨自然流出，所謂直言對答，肯定能答得好。記得去年在叁臺山李師飯後閑談中提問何爲叁身，我在李師心力加持下，因清淨而能自然答出，答得不用動腦筋，很輕松，即是所謂“直心”。有時，我很羨慕一些直心的道友，覺得他們的根器真好。其實，直心無法學，只管老老實做歇妄的功夫，妄心少了，常住本性，自會直心。

　　四月二十一日 乃勇 愧拜

　　乃勇：

　　來信所討論問題，非常中肯，足見你們用功俱有進境，且都有正見，將來一定有大成就。這是你們的福德，也是佛門之幸。匆複。

元音4月27日

　　與壽同盡，何如此了之一了百了，關系于生生世世者乎。即尊貴如帝王亦不免同草木同腐，金剛偈雲：叁千七寶誠多，用盡終歸生滅。一句偈文，悟之直到菩提，是何等意氣。

　　(此爲上師一文稿——書信提供者注)

　　世俗：

　　我相：自恃有財寶學問，輕慢一切人

　　人相：雖行仁義而言高自負，不普敬他人，我有道，不會敬他

　　衆生相：好事歸己，惡事施于人

　　壽者相：對境取舍分別

　　修行人：

　　我相：心有能所，輕慢衆生

　　人相：恃持戒生定，輕 破戒無定者

　　衆生相：厭叁途苦，願生諸天

　　壽者相：心愛長壽，勤修福業，諸執不忘

　　靈訓參歸宗:

　　沩山謂仰山，莫入陰界

　　當會取不會的

　　信位人位

　　夾山法身、法眼芙蓉楷答話

　　船子打夾山:

　　睦州 二個如喪考妣

　　靈雲：如何得離生死？！青山本不動

　　如何是真常流注？似鏡長明

　　向上更有否？有，打破鏡來相見。

《大音希聲 一、元音老人書信 答深圳弘法寺印欽法師》全文閱讀結束。