聖者言教 第二課(十四)憑借外相判斷是否爲具德導師並非正確

　　除了清淨傳承與信心圓滿之外，導師功德圓滿也是即生成辦解脫不可或缺之要素。我們想要獲得解脫首先要依止一位導師，而且這位導師必須爲具德之上師。何謂具德上師？衆生雖本具如來智慧德相，但只有現前已經圓滿赤裸佛性者方能稱之爲具德上師。若對此要點不甚了知，就很容易被一些外相所迷惑而不自知。

　　如今世人不知如何觀察具德上師，因此遇見會說兩句佛法之人，便將其奉爲登地菩薩、佛以及導師等等。當然，我們以凡夫見解，很難辨析眼前所見之真假。往昔佛陀在世時不僅相好莊嚴，頭頂還有肉髻可見，非常容易辨識。但現前爲末法時代，衆生煩惱日益沈重，五髒六腑長有腫瘤者非常多，頭頂長有肉髻者卻無處可尋。往昔我也見過一些頭上長有類似肉髻者，但是長歪了。因此，如佛陀般莊嚴相好在末法時代無處可尋，我們很難從外表上辨析他是否爲具德上師。

　　既然如今很多高僧大德都是佛的化身，但是由于衆生福德因緣淺薄之故，沒有示現佛陀般相好，我們又該如何辨證他是否爲具德上師呢？若不懂得其中的理趣就非常容易被一些外相或者語言所欺騙。

　　例如現前在漢地有很多自稱爲導師之人，都會持有一張印有諸多頭銜的名片，諸如阿彌陀佛化身、釋迦牟尼佛化身以及十方叁世一切諸佛菩薩的化身等等。不僅如此，還會告訴你，他剛出生時天空具有何種瑞相，依止導師時，導師是如何贊歎，最終長期修學圓滿之後，導師又是如何授記，乃至近兩年，自己呈現了什麼樣的功德等等。對佛法不太了解的人，一聽到這樣的講解，非常容易信以爲真。因此五明佛學院的很多導師在講課時，會很無奈地開玩笑說，只要一宣說自己有多麼殊勝的功德，漢族人就相信的不得了，這就是漢族人最容易被騙的地方。

　　例如有些人會宣說自己入胎第一天開始就有多麼神奇，當然大多數還是會從自己出生之時開始講解，宣稱自己出生時瑞相有多麼地稀有。比如出生之時喜鵲就會開始叫，但是喜鵲叫一定是報喜嗎？與出生的是活佛還是凡夫有什麼關系呢？將這種巧合執著爲瑞相的現象非常普遍。

　　往昔在亞青寺時，由于上師辛勤教導，我與當時的一些僧衆獲得了周圍越來越多信衆的認可，因此有很多人都會來找我們，想要印證一下他們家剛出生的小孩是否爲活佛轉世。有一次，一對父母帶著他們的兒子來到亞青寺問我，他的兒子出生之時，家裏突然跑進一只藏馬雞，是否能認證他的兒子是活佛轉世？所謂的藏馬雞是體型比雞稍微大一點，顔色爲白色的一種雞，平時生活在山野之中，有人的地方不太常見。當時我回答他們：“僅憑這點，我真不知道。”然後他們又說，他們的兒子出生時，水桶裏的水都變成白色了，清水都變成了奶，非常殊勝。但是僅憑他們口中所言的這些聽起來很神奇的事，是無法作爲是否爲具德上師之判斷標准的

　　有時我對弟子開玩笑說，以前每當我想寫一些自傳或者宣揚自己的功德時，也想加上一些瑞相的描寫，于是我就去問我的父親，我出生的時候是否有什麼瑞相？例如有沒有異香滿屋或者喜鵲啼叫之類？父親說好像沒有。我想，既然我是有情衆生，出生之時，手腳都能動，因此又問父親，當時我看上去是否在結契克印或者定義之類的手勢？父親也說沒有。因此，我對弟子們開玩笑說，我什麼瑞相都沒有，也沒有辦法如是宣傳自己了。

　　記得以前在亞青寺，有一位出家人在修頓超期間見到了幾個明點，所以他就觀想這些明點能夠拼湊出佛的面相，可惜的是，他拼來拼去卻始終少一個鼻子。當時他不僅是如是觀想，手還配合著拉動明點的動作，在他看來可真實的不得了。

　　如是講解並非是在講解他人的過失，而是告誡大家，很多對佛法不了解的信衆，對一位導師出世間的修證功德以及是否會宣講解脫之道不予關心，對一些聽上去神叨叨的公案卻非常執著。每每碰到一位導師，他們都會先問這位導師出生之時有何瑞相？若這位導師說自己出生時走了十步，可能有些人就非常高興，因爲釋迦牟尼佛才走了七步，但這位導師走了十步，他太厲害了，功德應該比釋迦牟尼佛功德還大吧。但這樣的見解是否爲正見呢？當然不是的。

　　因此，我們辨認一位導師是否爲具德上師，不能執著于一些瑞相與外相，這些都不是判斷是否爲具德上師的真正標准。