聖者言教 第二課(二十)無記發心

　　發心除以上所述之善念發心以外，還有無記發心與惡念發心兩種。如果從事一件善行之時，內心完全沒有任何目標，只是隨順著他人的行爲而無意識地造行，就稱爲無記之發心。即便當時所從事的是善法，由于發心爲無記之故，實際當中所行持之善法對成辦解脫而言，究竟多少利益也很難所言。

　　堪布昂瓊認爲，以無記發心而行持善法，只是種下一點善根而已。華智仁波切從究竟解脫的角度而言則認爲，以無記之發心行持善法不具一點功德。雖然兩位傳承祖師所闡述的角度不同，但是都在告誡大家同樣一個道理，要時時反觀自己修行的發心如何？

　　現前很多人都在修學禅定，若認爲禅定僅僅是止息妄念，在無分別狀態之中安住。若以這樣的見解禅修，且入座前行中也沒有以菩提心攝持，則禅修很容易趨入一種無記之狀態，而無記並非禅修應得的出世間之見解。當然，此處有人可能會有這樣的疑問：真正禅定不是具有沒有起心動念之勝義菩提心嗎？要記住，不具有起心動念不等于無記。

　　菩提心分爲願菩提心與行菩提心兩種。其中願菩提心要具備慈悲緣衆生與智慧緣大覺兩個條件。根據見解的不同，菩提心分爲世俗菩提心與勝義菩提心。若能真正圓滿出世間禅定之見解，則不需要起心動念，慈悲心也依然具有，這樣的見解是爲勝義菩提心。反觀自己現前的禅定見解，在慈悲緣衆生的同時是否能圓滿做到智慧緣大覺？從行菩提心的角度而言，座上與後得是否達到一如？若要是不具備這樣的見解，只是止息內心的妄念，即沒有慈悲緣衆生，也沒有達到智慧緣大覺，甚至連這樣的發心都沒有，自然不能稱爲圓滿之禅定。倘若連菩提心都不具足，所成辦的禅定見解只能稱之爲世間禅定而非出世間之見解。

　　因此世間禅定不能成辦究竟涅槃的最大過失就在于發心之上。若修法不具備叁乘教法之根本：出離心、菩提心與信心，即便安住的時間長如色界天之六萬個大劫或無色界天之八萬大劫，最終仍將流轉輪回而無法獲得解脫。因此無論修學哪種法門，時時觀待自己的發心非常重要。一旦修法不具備出離心、菩提與信心，修法所得之見解就只能稱之爲世間見解而非出世間見解。

　　因此從修法前發心的角度而言，若是行持善法爲無記發心，最終可能會進入一種迷迷糊糊之狀態，這樣的修法無助于成辦解脫。若從禅定角度而言，認爲僅僅止息妄念安住于無念狀態即爲禅定最高見解者，也無法獲得解脫。

　　例如高原地方有很多野狗，只要有一只狗開始叫，其他的狗也會不明所以地跟著叫。又比如去過亞青寺的人可能也有這樣經驗：由于很多野狗沒有人喂養，因此看到有人走過，它就會一直跟著這個人，希望能得到一些食物，但是它內心並不知道這個人是否會施舍食物，只是無意識地跟著走而已，這些都叫做無記之念，而無記之行爲沒有任何意義。因此在以後的修行過程中要時時反觀自心，若內心是一種無記之發心，就應立即提起正念，將發心轉爲一種善的發心，這一點對于修行者而言非常重要，一定要銘記心間。