除煩惱、斷執著，從持戒開始

　　一講戒律，有些人就害怕，“我做不到怎麼辦？”因而不敢受戒，甚至不敢學佛。其實無論你是否受戒，只要造了惡業，就要感受惡報，後果是一樣的。比如，殺生就要感受下地獄的惡報，下地獄以後很難出來，出來後先要投生爲餓鬼、旁生，然後慢慢才有機會投生爲人。雖然也有直接投生爲人的，但是也要感受短命多病的果報，欠一條命要還五百條。

　　受戒是爲了讓你增加功德，不是佛要求你什麼，讓你受苦受累。你受戒了就有功德，有功德了就有福報，有福報了就有智慧。守持戒律是爲了嚴格要求自己，這樣進步快，能快速斷除煩惱和習氣。

　　“我的煩惱有時候很少，但是一遇到對境就不行，習氣還是改不了。”你能改得了嗎？你也沒有受戒，對自己要求也不嚴格，總是那麼馬馬虎虎的。那麼多劫積累的煩惱和習氣，平時都藏在阿賴耶識中，面對對境的時候自然就出來了，所以你要對付它！什麼時候才能對付煩惱習氣呢？有正知正見、有智慧的時候才能對付邪知邪見，沒有邪知邪見才沒有煩惱，沒有煩惱才沒有習氣。

　　先斷煩惱障，再斷所知障，最後斷習氣障。“我的習氣什麼時候才能斷掉……”你連煩惱障都沒有斷，怎麼斷所知障？更不用說習氣障了。現在有的人對法的執著特別強，因爲煩惱障沒有斷，所以無法斷所知障。斷掉了對法的執著是不是無法修行了？不是，斷執著是一種修行，斷除了執著才有修行。有的人又想：對法也不能有執著啊？然後就不修了。這就是把放棄當放下了。

　　放棄和放下是兩碼事，執著和認真是兩碼事。佛菩薩、上師不可能不認真吧？但是他們沒有執著心。認真是解脫，執著是罪過，你認爲自己認真了，實際上是執著，如果你真正認真了就解脫了。“我認真了，怎麼還不好呢？”總活在別人的眼光下，總在乎別人的臉色，人家的臉一黑就動心了，人家的臉一白就樂了。這叫執著！哪有這樣的修行人？別人臉黑臉白與你有什麼關系？這不都是分別心嗎？別人臉色好了你就解脫了？不可能所有的人對你都是白臉，也不可能所有的人對你都是黑臉。你不執著白臉就沒有黑臉，不執著黑臉就沒有白臉，你不執著都不會傷害你。

　　“我對家人、孩子、親朋好友真好啊！”實際上這是執著，不是認真，你不執著了才有認真。我說的認真是一種緣起的作用，是完全的解脫；你說的認真是一種執著，是輪回的因，完全是痛苦的。你的“認真”給你帶來了煩惱和痛苦，這不也是一種罪過嗎？

　　放下和放棄也是一樣，“我把家放下了，孩子也放下了，怎麼還不好呢？”不用問，這是放棄。放棄了肯定有煩惱，肯定有痛苦，也是罪過。當你沒有煩惱和痛苦的時候，才是真正放下了。不要放棄任何人，不要放棄任何事，這才是圓滿。大乘佛法能圓融一切，容納一切，所以大乘佛法裏的解脫是究竟的解脫，大乘佛法裏的成就是圓滿的成就。

　　不要因“不敢受戒”而障礙了解脫成佛

　　現在很多人都不敢受戒，因爲怕犯戒。對一個修行者來說，對一個真正想解脫的人來說，這是一個非常大的錯誤！一點點決心都沒有，還想成佛？怕犯戒而不受戒，說明你心裏還沒有真正下決心求解脫，沒有真正下決心求成佛。沒有戒哪有定？首先是戒，從戒中生定，從定中生慧，戒定慧是有次序的。如是因，如是果，互相都有因果關系。不受戒就無法修禅定，沒有禅定就無法開智慧。不受戒卻想解脫成佛，那是癡心妄想，是不可能的事。做人有做人的原則，作爲修行人，怎麼能沒有修行人的原則呢？想做菩薩，怎麼能沒有菩薩的標准呢？沒有標准的約束，怎麼分辨是佛菩薩還是凡夫呢？所以說受戒是必須的。

　　怕犯戒也沒有什麼不對，但是因爲怕犯戒而不受戒是錯誤的。犯戒了可以忏悔，可以重新受戒。佛已經告訴我們了，兩種人可以解脫、可以成就，一種是不犯戒的人，另一種是犯戒會忏悔的人。受戒以後，你一定會護持戒律，但是肯定也有把握不住的時候。

　　犯戒有四種原因：有時候因不明理而犯戒；有時候因不太相信佛和上師說的話而犯戒；有時候也明白，也相信，但是煩惱現前，控製不了，也會犯戒；有時候習氣難改，不知不覺地也會犯戒。很多人現在畢竟還是凡夫，不可能不犯戒，這四種情況肯定都會有。但是你要承認錯誤，然後去改正錯誤，這是我們應盡的責任，也是我們所修的法。

　　受戒以後要盡量不犯戒，實在把握不住，一定要反省、忏悔。如果犯戒了不忏悔，就是錯上加錯，罪過會更嚴重，真心忏悔就可以了。凡夫很多時候認識不到自己的習氣和過失，這也需要過程。認識了錯誤，然後去改正錯誤，也需要過程，不是一下就能改掉的，但是必須要受戒。

　　戒分根本戒和支分戒。犯了支分戒，忏悔就可以了，不用重新再受；犯了根本戒，不僅要忏悔，還要重新再受。對于出家人而言，尤其若是犯了一些根本戒的話，以後就不能再重新受了，要求很嚴。佛對在家居士的要求很寬松，可以重新受戒。比如居士五戒，它屬于別解脫戒，犯了根本戒以後，也可以重新受。若是犯了菩薩戒的根本戒，也都可以重新再受。

　　有忏悔的方法，還有什麼可怕的！若是想解脫、想成佛，就一定要受戒。受戒以後，不能隨隨便便犯戒，要盡心盡力護持。實在把握不住，可以發露忏悔，通過忏悔可以清淨，然後再重新受戒。

　　世間的清淨戒律——斷十種惡，行十種善

　　受持屬于世間的清淨戒律。世間的清淨戒律就是斷十種惡，行十種善。

　　身叁業：不殺生是斷惡，愛護自他的生命是行善；不偷盜是斷惡，上供下施是行善；不邪淫是斷惡，護持戒律是行善。

　　口四業：不打妄語是斷惡，說谛實語是行善；不惡語是斷惡，說悅耳語是行善；不挑撥離間是斷惡，化解別人的怨恨是行善；不绮語，不說閑話，不說沒有用的話是斷惡，精進念佛持咒是行善。

　　意叁業：不貪心是斷惡，修持舍心是行善；斷除嗔恨心，不傷害衆生是斷惡，發饒益心、利他心是行善；不愚癡，遠離邪見是斷惡，有正知正見是行善。

　　這就是屬于世間的戒律：斷十惡是戒，行十善是律。

　　各種業均可以歸納在十善業和十惡業中。比如殺生，具足殺業需具備四個條件：對境、思想、行爲、結果。如果沒有具備這四個條件，就不是一個完整的殺業。

　　1、不具備對境。比如你認爲某地有個人，要殺他並有了行爲，結果卻發現那不是人，而是塊木頭或其他東西。這是只有思想和行爲，而沒有對境和結果。有思想了，相續中就存留了這樣一個串習，罪過也很嚴重，但不是完整的殺業。

　　2、不具備思想。不是故意的，而是無意的，比如只是想嚇唬他、教訓他，結果卻把他殺死了，這是動機上的錯亂。比如想殺害李四，結果卻殺死了張叁，這是思想上的錯亂。

　　3、不具備行爲。雖然對境和思想都有了，但是沒有行爲或者行爲上出問題了，結果沒有把對方殺死，沒有結果，那麼這個殺業就不完整。可是由于思想已經有了，按大乘的教義衡量，罪過還是很嚴重的。

　　4、不具備結果。雖然對境、思想、行爲都有了，但是卻沒有殺死對方，沒有結果。比如搶救過來了，這樣就不是一個完整的殺業，但是這個罪過也很嚴重。

　　如果對境、思想、行爲、結果四個條件都具足了，就是一個完整的殺業。

　　下面是殺業的果報。造了殺業後要承受四種果報：

　　1、異熟果：要墮入惡趣，感受惡趣的痛苦。很多人打死一只蚊子、殺死一只雞，都不當回事，死後墮入惡趣時才追悔莫及，但爲時已晚。

　　一般的情況下，因嗔恨心而殺生的，先要墮落地獄，尤其是墮落複活地獄，感受炙熱和互相砍殺的痛苦；因貪心而殺生的，一般都投生到餓鬼道，感受饑渴的痛苦；因愚癡而殺生的，一般的情況下要轉生爲旁生，感受互食的痛苦。生前殺父、殺母、殺佛菩薩、殺羅漢、殺上師善知識，都屬于無間罪，死後不用經過閻羅王的審判，直接墮入無間地獄。

　　2、等流果：從惡趣中出來後，即使萬幸獲得了人身，還要在人間繼續感受殺生的果報。此果報分兩種：同行等流果和感受等流果。殺生的同行等流果是前世喜歡殺生，今生也喜歡殺生，從小就有這樣的習氣。殺生的感受等流果是短命多病。

　　3、增上果：主要是投生爲人的時候，在外境上要感受的報應。以前造殺業了，就會生于對生命有危害的地方，如出生在經常有海嘯、地震、戰爭、瘟疫等災難多發的地方，生于環境惡劣、深谷險地等不安全的地方。

　　4、士用果：造殺業了，如果不及時忏悔，隨著時間的延續，罪業會刹那不停地增長，會越來越重，最終感受巨大的痛苦。

　　十惡業中的每種惡業都有四種果報。這裏我們只講解了殺業感受的四種果報：異熟果，要在惡趣裏感受痛苦；等流果，轉生爲人的時候，要感受的惡果；增上果，主要指在外境上感受的痛苦；士用果，就是罪業不停地增長，最終要感受巨大的痛苦。在這裏只是以殺生爲例，講了具足殺業需具備四個條件，還有造了殺業後要承受四種果報。造其他九種惡業也是一樣，需具備四個條件，承受四種果報。

　　修十善業就能獲得善趣的快樂，造十惡業就會墮入叁惡趣，感受叁惡趣的痛苦。一切苦樂都由業生。我們要先掌握善惡的標准，然後再全力以赴地斷除一切惡，行持一切善。除了取舍善惡，我們沒有別的選擇；除了斷惡行善，我們沒有別的可做。

　　如果你想享受快樂就要行善，如果你不願意遭受痛苦就要斷惡。但凡夫是顛倒的，從來不知道畏因，只知道畏果。現在很多人都處于這種顛倒的狀態：有的人爲了早日康複，自己殺或讓別人殺活的動物來滋補身體；有的人非常貧窮，特別想發財，就去拼命地坑蒙拐騙；有的家庭不和睦，夫妻不和睦，這是前世造的業，是邪淫的果報，但是他不明白，又去邪淫了。遭遇妄語、惡語、绮語時也是如此：如果有人欺騙你，你記恨了，絞盡腦汁、想盡辦法去報複他；有人辱罵你，你動心了，他說一句，你還兩句，唇槍舌劍、以牙還牙；有人跟你說绮語，你也跟他說绮語。遇到不順，不知道忏悔、積福，反而罪上加罪……這都是顛倒。

　　想改變命運，遠離痛苦，獲得安樂，唯一要做的就是斷惡行善，除此之外，別無他法。我們遭受痛苦，是因爲造惡業；我們享受安樂，是因爲做善業。遭受痛苦的時候，如生病、貧窮，被人欺騙、傷害、咒罵、羞辱，不應該怨他人，應該怨自己，這都是自己往昔所造惡業的果報，應該猛厲忏悔，盡快消除這些惡業，讓自己從根本上解脫。

　　我們掌握了善惡的標准後，接下來要掌握斷惡和行善的標准。僅僅不做惡業不叫斷惡，比如很多衆生都不殺生，這不是斷惡；無論是在人道還是在其他道，都有很多衆生自然而然就不偷盜，這不是斷惡；有些人或其他道裏也有衆生自然而然就不邪淫，這也不是斷惡。不妄語、不绮語、不兩舌、不惡語，無貪心、無害心、無邪見，都不是斷惡。只有立下誓言，得到戒體，才是斷惡。沒有戒體，是不能對治煩惱，對治習氣的。

　　此處講的斷十種惡，行十種善，如果能在上師善知識面前受最好，但不是必須要這樣。自己在心裏觀想，在上師善知識、佛菩薩面前受，或在叁寶的所依，比如佛像、佛經、佛塔前面受也可以。在此處，主要是要下決心，做決定，包括時間和地點。比如不殺生，時間最好是“乃至菩提果”——從現在開始，直至成就佛果之前，不殺害任何一個衆生。或者無論何時何地都不殺害任何衆生，這是最圓滿的戒殺。只要下決心、立下誓言，就能得到戒體。

　　在小乘佛法裏，戒體是一種細微的物質，但是在大乘佛法裏，戒體是一種決心和誓言。立下誓言的同時得到了戒體，得到了戒體才能對治煩惱和習氣。比如殺生，如果沒有立下誓言，不殺生也只是一般的善，不是持戒；沒有戒體，不能對治煩惱和習氣，不叫斷惡。如果實在做不到無論何時何地不殺害任何衆生，你也可以這樣發誓、發願：在某某地方，某某時間，不殺害某某衆生。雖然這並不是一個圓滿的戒殺，但也有極大的功德。

　　現在我們學習的十善業戒是基本戒，是世間出世間共同的戒律，先不說獲得出世間的成就，僅僅想得到世間的福報，想獲得人天的安樂，也必須要受持這些戒律。

《除煩惱、斷執著，從持戒開始》全文閱讀結束。