..續本文上一頁都應該以正確的心態，當成是正常發生的事。一切都是自然發生的，沒有什麼可執著的，沒有什麼可留戀的，沒有什麼是可靠的。好是一會兒，壞也是一會兒；好的表現是一瞬間，不好的表現也是一瞬間，都會變。都看淡一點，都看成正常。有智慧，心不動，不記恨，不計較，就是安忍度。吃飯也是一種修行，也是一堂功課，滿懷喜悅地吃，什麼都不挑，什麼都是好的，拿到多少就吃多少，拿到什麼就吃什麼，心裏始終是開心快樂的，就是精進度。用心打飯，用心吃飯，專注不散亂，這是靜慮，也是一種禅定。吃飯這樣一種平常的行爲、普通的事情，也變成了修行；吃飯的過程中，也消除了業障，增長了智慧；自己心裏明明白白、清清楚楚地這樣精進，就是智慧度。吃完飯以後，不能認爲是自己把這些東西吃下去了，自己要消化吸收，而是認爲自己身上還有很多衆生，都要跟著你借光，你做布施給他們。飯菜盡量不剩，實在吃不完，剩下的飯菜以及洗碗水等都不要隨便扔掉，先念“嗡啊吽”加持，再念六字真言等殊勝的咒語，布施給餓鬼道衆生。很多衆生都需要這些，若是能發清淨心，能用心做布施，很多衆生都能得到，這都是布施度。
以前有一位阿羅漢，以神通到餓鬼道時，遇到了一個餓鬼母。餓鬼母對他說：“如果你要去衛藏，就幫我捎個信兒，我丈夫去衛藏找食物，已經去了好多年了，一直沒有回來。你如果看到他了，就告訴他，若是找到食物了，就盡快回來，不然我和孩子們都快餓死了。”那位尊者說：“有那麼多餓鬼，我怎麼能認出他呢？”她說自己的丈夫具足了九種醜相，一看就能認出來。尊者就把餓鬼母丈夫的一些特征記了下來。到了衛藏以後，有一天，看見有很多餓鬼在一起搶東西，其中有一個餓鬼具足了餓鬼母說的醜相。尊者就把餓鬼母托他帶的信兒跟這個餓鬼說了，果然他就是餓鬼母的丈夫。那個餓鬼說：“這麼多年了，我曆盡了千辛萬苦，但是一直沒有找到食物，只是找到了這個東西。”他張開手，尊者看到了醜餓鬼的手裏只有一口痰。醜餓鬼說：“這是因爲一位比丘吐痰時發心了，所以我才得到的。”
我們也可以發清淨心，這樣餓鬼道的很多衆生都能得到，對自己來說也是一種了債、還債。如果怕有鬼，怕有違緣，就要這樣做布施，這樣才能了債、還債，以後這些衆生不僅不會再來找你，還會成爲你的朋友，成爲你的護法。這是多好的一種方法啊！但是大家都不會用。都以爲到大殿做課，聽上師開示，才是真正的修行；在禅房上座、打坐才是真正的修行。其實真正的修行在生活當中，真正的修行在我們的一舉一動當中。造業是在這個時候造的，積福也是在這個時候積的。希望大家把佛法都運用起來，運用到生活的每個細節當中去，運用到一舉一動當中去，這樣才會受益，才能解決問題。
我們做一些普通的事也可以發心，包括晚上睡覺的時候，也可以具足六度。很多人睡覺時就是一躺，然後呼呼地就睡過去了，就像動物。有的人睡眠不好，每天都輾轉反側難以入睡，然後就歎氣。不應該這樣，睡覺也可以發心，躺下以後觀察自己的相續、心態，不能貪睡。
睡覺也是保護身體的一種方法。若是不休息，我們的身體就受不了，身體就毀壞了，就等于毀壞了壇城。若是沒有健康的身體，怎麼修行啊！休息是爲了健康，健康是爲了修行。爲了保護壇城，保護上師叁寶弘法利生的工具，休息也是爲了更好地修行，這是一般的發心。大乘佛法，尤其密宗裏講，睡覺也是一種入定，可以進入大光明的境界，也可以這樣發心。把佛或上師觀在心間，一心祈禱，讓佛或上師的智慧與自己的心合二爲一，這是一種禅定。
睡不著更好，就多思維、觀修當天的聞法內容，多念些咒語、佛號，心態一放松就睡著了。業障嘛，很多人一念咒，一觀想就睡著了；若是不念咒、不觀想，就睡不著，越想睡越精神。很多人睡眠不好，這是改善睡眠很好的方法。不要總吃安眠藥，對身體不好。不要總想睡不著怎麼辦，明天工作怎麼辦，越有睡不著的心，就越著急，越緊張，就越睡不著。你不要把它當回事，睡不著也很正常，這也是修行的機會。
睡覺時能保持叁門清淨，睡覺也是持戒；睡覺時能一心一意祈禱，睡覺也是禅定。很多時候雖然睡著了，但總做一些沒有用的夢；有時候做一些好夢就高興，有時候做一些惡夢或不好的夢，就在那邊哭。這說明你睡覺的時候沒有專心睡覺，心沒有定下來，所以就散亂。
若是你睡覺之前心能靜下來，定下來，就不會做夢了，這也是一種禅定、靜慮度。有時候睡不著，心裏特別厭煩、著急，如果能觀想或持咒，就是安忍度；睡覺也是一種修行，滿懷喜悅地想：我現在可以躺著修行、入定了，可以和佛、上師合二爲一了，這樣歡喜地睡覺，就是精進度；這樣睡覺，夢境也是大光明，處在一種喜悅、智慧的狀態，就是智慧度；這種功德和善根也可以回向給衆生，是法布施，這就是布施度。這樣，睡覺也可以具足六度。
其他的行住坐臥都一樣，都可以具足六波羅蜜多。這才是真正的發菩提心、行菩薩道。“我今天做布施，拿很多東西分給大家。”以爲這是布施度。“我今天要受持好多戒律，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。”認爲這是持戒度。“今天別人說我了，我不高興了；別人罵我了，我傷心了。但是，我並沒有以牙還牙，我修忍辱了，要不然我應該說他幾句。”認爲自己修忍辱了。已經動心了，已經生起嗔恨心了，這叫忍辱啊？
然後就是外散和內收。這些過患都沒有去掉，就開始在那裏打坐。有時候心走了，外散了，有時候內收、昏沈、打瞌睡了，還認爲這是禅定：“我上座了，我修禅定了。”走馬觀花、蜻蜓點水般地聽一聽、看一看，明白了幾句佛法，就拿來評說別人，認爲自己有智慧了，可以指責別人了。這哪是智慧呀？
精進也是，都是裝模作樣地修行，其實心裏一點歡喜、喜悅之心都沒有。但是要在大家面前裝修行人，于是勉強地做，當成任務念：“是不是該上課了，今天的任務得完成啊！”上課也高興不起來，但是沒辦法，就這樣進大殿了，勉強地跟著念，當成任務念。打引磬了，要上座了，也不是很願意。這就是現在很多人所謂的精進：勉強！
很多人在表面上念了很多經，念了很多咒，也磕了很多頭，把頭都磕破了，認爲這就是精進。這樣修六波羅蜜多是不會成就的。你念了這麼多年的佛，修了這麼多年的法，到了關鍵的時候，到了臨終面對死亡的時候，你會大失所望的。所以不要欺騙自己。
布施是有施舍心，沒有貪戀；持戒是叁門清淨；安忍是心如如不動，無論面對何種順境、逆境都能心平氣和、心甘情願地接受、面對；精進是特別歡喜、特別喜悅，期盼著上課，期盼著上座，期盼著感受那種喜悅；禅定，禅是專注，定是不散亂；智慧是無我、空性的智慧，能對治煩惱、對治習氣。佛說，除了無我、空性的智慧，其他的都是知識，不是智慧。
希望大家要明白這些道理，這是我們聞法、修法的時候，應該具足的六波羅蜜多。
叁、依止其他威儀。我們應該帶著恭敬之心來聞法、修法。如《毗奈耶經》中說：“不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說。”沒有恭敬心的人，不能給其講法。沒有病卻戴著帽子、蒙著頭、用布纏著頭，還有打傘、持手杖與兵器，這些都是不恭敬的行爲，不能給這樣的人講法。在外面聽法時，如果下雨了或陽光太強烈等，經過上師的允許可以打傘。倘若實在有病，經過上師的允許，可以拿手杖，一般的人都不允許拿。
經中是拿這些來做比喻，其實還有其他不恭敬的行爲。如說法者坐著不許給站著的人講法，說法者坐著不能給躺著的人講法，說法者在路邊不能給路中間的人講法。如果有特殊情況，就要做特殊處理。所以時刻都要注意自己的威儀，不能有絲毫不恭敬的行爲。否則就是對法、對叁寶的不恭敬，這樣也會給自己帶來不好的果報。
又如《本生傳》中雲：“坐于極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法。”“坐于極下地”，就是坐在最低處。說法者必須要坐在高處，聞法者必須要坐在低處，就像我講法要坐在法座上一樣。這不是顯示我的功德與威儀，而是對法的一種恭敬。因爲我要講法、傳法，我一定要恭敬佛法、恭敬佛經，所以，我一定要坐在前面，坐在高處。
法座不是爲我個人設的，而是爲所講的法設的，是對法的恭敬與尊重。你們坐在下面，坐在低處，這也不是對我個人的恭敬，而是對法的恭敬。因爲法是從恭敬心中求來的，是從恭敬心中得來的。
這些道理都要明白。“因爲他是師父，是上師，所以要坐在上面，坐在高處，而我只是一般的凡夫，是弟子，所以要坐在低處。”這種想法也可以，也算是對上師、對善知識的一種恭敬。但是我們聞法、講法的時候，不是因爲這個，而是要恭敬法，才必須要這樣做的。
現在有些人說：“我不用法座，我可以坐在地下講，我也可以坐在後面講。”意思是自己很謙虛。這種人不懂佛理，這是對法的不恭敬。可能他不精通佛理，所以特意裝有修行，特意裝謙虛，這本身就是一種裝模作樣，也是一種傲慢。一切依法、順其自然、隨緣，才是真正的明理。特意做什麼都是假裝，都是違反真理，違反諸法的實相，都是不如法的。
“當具溫順儀”，應該恭恭敬敬，尤其是經過上師叁寶所在地的時候，一定要彎著腰、低著頭走，不能昂首挺胸像平時那樣走，這是對上師叁寶的不敬。
“以喜眼視師”，看著上師善知識的臉，心裏滿懷喜悅，臉上充滿笑容，恭敬谛聽，才是如法的。不要像在狗的面前放草一樣無動于衷，面無表情，這是不恭敬的行爲。
“如飲語甘露”，聽聞佛法如喝甘露一般。我們這裏也有這樣的人，面帶笑容，邊聽邊點頭，表示認同，這是如法的。有些人裝，也這樣做，這是不如法的。真正在下面用心谛聽，心裏真有感覺的人才是如法的，這樣才能得到法益。
我們經常說這個不允許，那個不允許。實際上不是佛、菩薩、上師善知識們需要這樣的行爲或者態度，也不是拿這些來控製你、約束你，而是讓你清淨，讓你功德、福德和善根圓滿的一種方法，能直接對治你的煩惱，對治你的習氣。這樣你的傲慢心、嫉妒心、貪心、嗔恨心就生不起來，這也是一種保護你的方法。如果你認爲這些戒律是控製你、約束你，這就和一般的法律、法規沒有區別了。佛講戒律是爲了使你的身口意清淨，是讓你斷除煩惱、脫離痛苦的一種方法。
你是不是在學佛修行，就看你的心態，看你怎樣去理解，如何去接受。如果你沒有看明白，認爲這樣的狀態不對，那就沒有意義了，你不是在學佛，也不是在修行。
聞法的方式我們講了四天。四天的時間夠長的了，內容也夠詳細的了。我們看《大圓滿前行引導文》，還有我們的《百日共修》開示裏，都沒有講這麼詳細，也沒有講過這麼長時間。
我們從明天開始學修共同外加行、不共同內加行以及特加行和正行。這個過程中不要忘記聞法的方式，把這些銘記在心裏，好好地運用起來，融入每天、每小時、每分鍾裏，這樣才能成就，才會受益。
佛或上師只能教給你解脫的方法，不能直接把你像抛石頭一樣抛到西方極樂世界，不可能有這樣的事情。該講的我反複、仔細地給大家講了，應該怎樣聞法、修法，應該保持什麼樣的心態與行爲。若是你自己不依教奉行，即使學修了一百天，也不會有任何成就，不會有任何進步。這個時候不要埋怨我，我已經全力以赴了，已經盡心盡力了。正常來講，每天晚上我們用一個多小時講解就行了，但是我卻在四天當中，每天用兩個多小時，甚至有時候用近叁個小時來給大家講解聞法方式。因爲這個很重要啊！雖然我用心良苦，但是如果你們不照做，我也沒辦法。
我們的聞法方式到此圓滿結束。將講法的功德，聞法的功德以及所有的功德，回向給法界一切父母衆生，願一切父母衆生早遇佛法，早證菩提，獲得最究竟的大圓滿境界！
《聞法方式四》全文閱讀結束。