..续本文上一页都应该以正确的心态，当成是正常发生的事。一切都是自然发生的，没有什么可执着的，没有什么可留恋的，没有什么是可靠的。好是一会儿，坏也是一会儿；好的表现是一瞬间，不好的表现也是一瞬间，都会变。都看淡一点，都看成正常。有智慧，心不动，不记恨，不计较，就是安忍度。吃饭也是一种修行，也是一堂功课，满怀喜悦地吃，什么都不挑，什么都是好的，拿到多少就吃多少，拿到什么就吃什么，心里始终是开心快乐的，就是精进度。用心打饭，用心吃饭，专注不散乱，这是静虑，也是一种禅定。吃饭这样一种平常的行为、普通的事情，也变成了修行；吃饭的过程中，也消除了业障，增长了智慧；自己心里明明白白、清清楚楚地这样精进，就是智慧度。吃完饭以后，不能认为是自己把这些东西吃下去了，自己要消化吸收，而是认为自己身上还有很多众生，都要跟着你借光，你做布施给他们。饭菜尽量不剩，实在吃不完，剩下的饭菜以及洗碗水等都不要随便扔掉，先念“嗡啊吽”加持，再念六字真言等殊胜的咒语，布施给饿鬼道众生。很多众生都需要这些，若是能发清净心，能用心做布施，很多众生都能得到，这都是布施度。
以前有一位阿罗汉，以神通到饿鬼道时，遇到了一个饿鬼母。饿鬼母对他说：“如果你要去卫藏，就帮我捎个信儿，我丈夫去卫藏找食物，已经去了好多年了，一直没有回来。你如果看到他了，就告诉他，若是找到食物了，就尽快回来，不然我和孩子们都快饿死了。”那位尊者说：“有那么多饿鬼，我怎么能认出他呢？”她说自己的丈夫具足了九种丑相，一看就能认出来。尊者就把饿鬼母丈夫的一些特征记了下来。到了卫藏以后，有一天，看见有很多饿鬼在一起抢东西，其中有一个饿鬼具足了饿鬼母说的丑相。尊者就把饿鬼母托他带的信儿跟这个饿鬼说了，果然他就是饿鬼母的丈夫。那个饿鬼说：“这么多年了，我历尽了千辛万苦，但是一直没有找到食物，只是找到了这个东西。”他张开手，尊者看到了丑饿鬼的手里只有一口痰。丑饿鬼说：“这是因为一位比丘吐痰时发心了，所以我才得到的。”
我们也可以发清净心，这样饿鬼道的很多众生都能得到，对自己来说也是一种了债、还债。如果怕有鬼，怕有违缘，就要这样做布施，这样才能了债、还债，以后这些众生不仅不会再来找你，还会成为你的朋友，成为你的护法。这是多好的一种方法啊！但是大家都不会用。都以为到大殿做课，听上师开示，才是真正的修行；在禅房上座、打坐才是真正的修行。其实真正的修行在生活当中，真正的修行在我们的一举一动当中。造业是在这个时候造的，积福也是在这个时候积的。希望大家把佛法都运用起来，运用到生活的每个细节当中去，运用到一举一动当中去，这样才会受益，才能解决问题。
我们做一些普通的事也可以发心，包括晚上睡觉的时候，也可以具足六度。很多人睡觉时就是一躺，然后呼呼地就睡过去了，就像动物。有的人睡眠不好，每天都辗转反侧难以入睡，然后就叹气。不应该这样，睡觉也可以发心，躺下以后观察自己的相续、心态，不能贪睡。
睡觉也是保护身体的一种方法。若是不休息，我们的身体就受不了，身体就毁坏了，就等于毁坏了坛城。若是没有健康的身体，怎么修行啊！休息是为了健康，健康是为了修行。为了保护坛城，保护上师三宝弘法利生的工具，休息也是为了更好地修行，这是一般的发心。大乘佛法，尤其密宗里讲，睡觉也是一种入定，可以进入大光明的境界，也可以这样发心。把佛或上师观在心间，一心祈祷，让佛或上师的智慧与自己的心合二为一，这是一种禅定。
睡不着更好，就多思维、观修当天的闻法内容，多念些咒语、佛号，心态一放松就睡着了。业障嘛，很多人一念咒，一观想就睡着了；若是不念咒、不观想，就睡不着，越想睡越精神。很多人睡眠不好，这是改善睡眠很好的方法。不要总吃安眠药，对身体不好。不要总想睡不着怎么办，明天工作怎么办，越有睡不着的心，就越着急，越紧张，就越睡不着。你不要把它当回事，睡不着也很正常，这也是修行的机会。
睡觉时能保持三门清净，睡觉也是持戒；睡觉时能一心一意祈祷，睡觉也是禅定。很多时候虽然睡着了，但总做一些没有用的梦；有时候做一些好梦就高兴，有时候做一些恶梦或不好的梦，就在那边哭。这说明你睡觉的时候没有专心睡觉，心没有定下来，所以就散乱。
若是你睡觉之前心能静下来，定下来，就不会做梦了，这也是一种禅定、静虑度。有时候睡不着，心里特别厌烦、着急，如果能观想或持咒，就是安忍度；睡觉也是一种修行，满怀喜悦地想：我现在可以躺着修行、入定了，可以和佛、上师合二为一了，这样欢喜地睡觉，就是精进度；这样睡觉，梦境也是大光明，处在一种喜悦、智慧的状态，就是智慧度；这种功德和善根也可以回向给众生，是法布施，这就是布施度。这样，睡觉也可以具足六度。
其他的行住坐卧都一样，都可以具足六波罗蜜多。这才是真正的发菩提心、行菩萨道。“我今天做布施，拿很多东西分给大家。”以为这是布施度。“我今天要受持好多戒律，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。”认为这是持戒度。“今天别人说我了，我不高兴了；别人骂我了，我伤心了。但是，我并没有以牙还牙，我修忍辱了，要不然我应该说他几句。”认为自己修忍辱了。已经动心了，已经生起嗔恨心了，这叫忍辱啊？
然后就是外散和内收。这些过患都没有去掉，就开始在那里打坐。有时候心走了，外散了，有时候内收、昏沉、打瞌睡了，还认为这是禅定：“我上座了，我修禅定了。”走马观花、蜻蜓点水般地听一听、看一看，明白了几句佛法，就拿来评说别人，认为自己有智慧了，可以指责别人了。这哪是智慧呀？
精进也是，都是装模作样地修行，其实心里一点欢喜、喜悦之心都没有。但是要在大家面前装修行人，于是勉强地做，当成任务念：“是不是该上课了，今天的任务得完成啊！”上课也高兴不起来，但是没办法，就这样进大殿了，勉强地跟着念，当成任务念。打引磬了，要上座了，也不是很愿意。这就是现在很多人所谓的精进：勉强！
很多人在表面上念了很多经，念了很多咒，也磕了很多头，把头都磕破了，认为这就是精进。这样修六波罗蜜多是不会成就的。你念了这么多年的佛，修了这么多年的法，到了关键的时候，到了临终面对死亡的时候，你会大失所望的。所以不要欺骗自己。
布施是有施舍心，没有贪恋；持戒是三门清净；安忍是心如如不动，无论面对何种顺境、逆境都能心平气和、心甘情愿地接受、面对；精进是特别欢喜、特别喜悦，期盼着上课，期盼着上座，期盼着感受那种喜悦；禅定，禅是专注，定是不散乱；智慧是无我、空性的智慧，能对治烦恼、对治习气。佛说，除了无我、空性的智慧，其他的都是知识，不是智慧。
希望大家要明白这些道理，这是我们闻法、修法的时候，应该具足的六波罗蜜多。
三、依止其他威仪。我们应该带着恭敬之心来闻法、修法。如《毗奈耶经》中说：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”没有恭敬心的人，不能给其讲法。没有病却戴着帽子、蒙着头、用布缠着头，还有打伞、持手杖与兵器，这些都是不恭敬的行为，不能给这样的人讲法。在外面听法时，如果下雨了或阳光太强烈等，经过上师的允许可以打伞。倘若实在有病，经过上师的允许，可以拿手杖，一般的人都不允许拿。
经中是拿这些来做比喻，其实还有其他不恭敬的行为。如说法者坐着不许给站着的人讲法，说法者坐着不能给躺着的人讲法，说法者在路边不能给路中间的人讲法。如果有特殊情况，就要做特殊处理。所以时刻都要注意自己的威仪，不能有丝毫不恭敬的行为。否则就是对法、对三宝的不恭敬，这样也会给自己带来不好的果报。
又如《本生传》中云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。”“坐于极下地”，就是坐在最低处。说法者必须要坐在高处，闻法者必须要坐在低处，就像我讲法要坐在法座上一样。这不是显示我的功德与威仪，而是对法的一种恭敬。因为我要讲法、传法，我一定要恭敬佛法、恭敬佛经，所以，我一定要坐在前面，坐在高处。
法座不是为我个人设的，而是为所讲的法设的，是对法的恭敬与尊重。你们坐在下面，坐在低处，这也不是对我个人的恭敬，而是对法的恭敬。因为法是从恭敬心中求来的，是从恭敬心中得来的。
这些道理都要明白。“因为他是师父，是上师，所以要坐在上面，坐在高处，而我只是一般的凡夫，是弟子，所以要坐在低处。”这种想法也可以，也算是对上师、对善知识的一种恭敬。但是我们闻法、讲法的时候，不是因为这个，而是要恭敬法，才必须要这样做的。
现在有些人说：“我不用法座，我可以坐在地下讲，我也可以坐在后面讲。”意思是自己很谦虚。这种人不懂佛理，这是对法的不恭敬。可能他不精通佛理，所以特意装有修行，特意装谦虚，这本身就是一种装模作样，也是一种傲慢。一切依法、顺其自然、随缘，才是真正的明理。特意做什么都是假装，都是违反真理，违反诸法的实相，都是不如法的。
“当具温顺仪”，应该恭恭敬敬，尤其是经过上师三宝所在地的时候，一定要弯着腰、低着头走，不能昂首挺胸像平时那样走，这是对上师三宝的不敬。
“以喜眼视师”，看着上师善知识的脸，心里满怀喜悦，脸上充满笑容，恭敬谛听，才是如法的。不要像在狗的面前放草一样无动于衷，面无表情，这是不恭敬的行为。
“如饮语甘露”，听闻佛法如喝甘露一般。我们这里也有这样的人，面带笑容，边听边点头，表示认同，这是如法的。有些人装，也这样做，这是不如法的。真正在下面用心谛听，心里真有感觉的人才是如法的，这样才能得到法益。
我们经常说这个不允许，那个不允许。实际上不是佛、菩萨、上师善知识们需要这样的行为或者态度，也不是拿这些来控制你、约束你，而是让你清净，让你功德、福德和善根圆满的一种方法，能直接对治你的烦恼，对治你的习气。这样你的傲慢心、嫉妒心、贪心、嗔恨心就生不起来，这也是一种保护你的方法。如果你认为这些戒律是控制你、约束你，这就和一般的法律、法规没有区别了。佛讲戒律是为了使你的身口意清净，是让你断除烦恼、脱离痛苦的一种方法。
你是不是在学佛修行，就看你的心态，看你怎样去理解，如何去接受。如果你没有看明白，认为这样的状态不对，那就没有意义了，你不是在学佛，也不是在修行。
闻法的方式我们讲了四天。四天的时间够长的了，内容也够详细的了。我们看《大圆满前行引导文》，还有我们的《百日共修》开示里，都没有讲这么详细，也没有讲过这么长时间。
我们从明天开始学修共同外加行、不共同内加行以及特加行和正行。这个过程中不要忘记闻法的方式，把这些铭记在心里，好好地运用起来，融入每天、每小时、每分钟里，这样才能成就，才会受益。
佛或上师只能教给你解脱的方法，不能直接把你像抛石头一样抛到西方极乐世界，不可能有这样的事情。该讲的我反复、仔细地给大家讲了，应该怎样闻法、修法，应该保持什么样的心态与行为。若是你自己不依教奉行，即使学修了一百天，也不会有任何成就，不会有任何进步。这个时候不要埋怨我，我已经全力以赴了，已经尽心尽力了。正常来讲，每天晚上我们用一个多小时讲解就行了，但是我却在四天当中，每天用两个多小时，甚至有时候用近三个小时来给大家讲解闻法方式。因为这个很重要啊！虽然我用心良苦，但是如果你们不照做，我也没办法。
我们的闻法方式到此圆满结束。将讲法的功德，闻法的功德以及所有的功德，回向给法界一切父母众生，愿一切父母众生早遇佛法，早证菩提，获得最究竟的大圆满境界！
《闻法方式四》全文阅读结束。