出離心與菩提心

　　今天給大家開示的主題是出離心和菩提心。要解脫，要成就，就一定要在相續中具足出離心、菩提心，然後要有般若空性智慧。現在很多人都在修淨土宗、修禅宗、修密宗。無論修何種法門都一樣，如果沒有這叁個條件，就不能成就。所以這些非常重要。

　　修持出離心、菩提心、證悟空性的智慧是有程序、有次第的，不是隨便先修哪一個都可以的。先修出離心，然後修菩提心，最後再修般若空性智慧。如果不按程序修，就不會有什麼成就。這些心不是隨隨便便就能在相續中産生的，通過正確的修持方法才能修出來。

　　首先要修習四外加行。四外加行是最最基礎的修法，四外加行修好了，相續中才會産生真實無僞的出離心。

　　四外加行就是暇滿難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛。其實，佛講的輪回、因果和佛當初講的四谛是一樣的。佛成道以後，最初講的就是“苦”，因爲六道衆生沒有認識到這些苦，所以首先要了知苦。如果你不了解輪回，不知道六道輪回裏只有痛苦，沒有安樂，就無法産生希求解脫之心。所以首先要了解輪回，知道輪回之苦，知道六道輪回像火坑一樣，只有痛苦沒有安樂，才會有逃脫輪回的想法，才會有出離心。如果沒有想要逃脫輪回的想法，沒有一個追求解脫之心，我們學佛修行也不可能精進。

　　我們現在很多時候精進不起來，堅持不下來。因爲還是不了解輪回，不知道輪回之苦。雖然我們也明白一些，但是沒有深信。如果你知道輪回是苦海，是火坑，你就不會留戀，也不會貪著。在火坑裏，任何人都一樣，一刹那都不想停留。其實火坑不是特別恐怖，對我們的危害也不是特別大。火坑只能奪去我們一條生命，或者只讓我們遭受幾十分鍾的痛苦，而輪回比火坑對我們的危害更大。我們在六道輪回中失去過無數次的生命，受盡了無量無邊的痛苦，而現在我們有了解脫的機會。如果有了這樣一個脫離火坑的機會，你是不會錯過的，一定會想盡辦法，全力以赴，緊緊抓住。我們現在得到了人身，聞到了佛法，有了解脫的機會，多難得啊！但我們還是沒有抓緊，沒有全力以赴，根本的原因就是沒有真正深刻地認識到輪回之苦。這才是問題的關鍵！

　　佛講苦、集、滅、道，爲什麼第一先講苦呢？如果認識不到苦，你就會很麻木，不會有逃脫輪回之心，所以就無法能夠解脫、成就。如果你知道苦，就會尋找痛苦的根源；找到了根源，就會找解決的方案；通過這個方案，最後就會逃離這種痛苦，這叫“滅”。“苦”是輪回的果，“集”是輪回的因，“道”是涅槃、寂靜的因，“滅”是涅槃、寂靜的果。這都是因果關系。

　　我們在四外加行裏學習輪回過患，同樣是爲了了知輪回之苦。其實人非常痛苦，但是我們卻不知道。我們現在所感覺到的，只是一些粗大的苦，還沒有認識到更多的苦。如果我們知道六道輪回裏的叁惡趣——地獄、餓鬼、旁生只有苦沒有樂；知道叁善趣——阿修羅、天界和人間同樣只有苦沒有樂，人間充滿了叁大根本苦、八支分苦，才會生起逃脫輪回之心。我們現在要想解脫成就，首先要深信輪回，深信六道輪回如火坑、如苦海，只有苦沒有樂，包括人天這些暫時的利益或福報，都是有漏的、無常的、痛苦的。只要是有漏的東西都是痛苦的，只要是無常的都是痛苦的。

　　我給大家講過，無論是好的還是壞的，無論是順境還是逆境，只會給我們帶來痛苦，不會給我們帶來快樂。這些壞事與逆境，是直接讓我們感受痛苦；好事與順境，是間接讓我們感受痛苦。只有直接和間接的差別，沒有別的差別。

　　你知道了輪回苦，想逃脫這種苦，就要懂得因果，深信因果。能修無我空性的智慧，就能解脫，就能成就。因爲輪回的根、痛苦的根是煩惱，煩惱的根是我執。要去掉我執，破除我執，就要有無我空性的智慧。諸法是空性，知道“我”不存在，我執自然就會消失。沒有我執就不會起煩惱，不起煩惱就不會造業，不造業就不會有輪回。在六道輪回裏，你靠暫時的智慧——斷惡行善，能解決很多痛苦，能得到很多暫時的安樂；但若想得到究竟的安樂，就要靠最究竟的智慧——無我和空性的智慧。這叫因果不虛。

　　人的生命是有限的，無常的，所有的緣起法也都是無常的。人身最難得，生命最容易失去。我們不知道什麼時候，在什麼地方，以何種方式死。

　　如果你真明白了如上的道理，真的在相續中生起了穩固的定解，你才會精進修行，在因緣具足的情況下，最後才會成就，才會解脫會成佛。不然說得都好，決心都大：我要學、我要修，今生一定要解脫。但是，一到關鍵的時候，一遇到對境的時候，就灰心或者放棄了。這就是因爲沒有真正明白這些道理。我們現在的狀態是，在家裏、在單位或者在其他地方，有一點點挫折和坎坷，或者遇到什麼問題了，就退心了。如果把四外加行的道理徹底弄明白、搞清楚了，真正有了一個甚深的體會或成就，就不會有這些事。遇到再大的困難，都不會影響你、障礙你。

　　做爲初學者，首先應該腳踏實地學修四外加行。把四外加行學透，對每個道理有甚深的感受與體會以後，再進一步地學修其他法。現在我們主要是修學基礎，先不著急學修其他的。基礎打牢了，學修其他的法很快就能成就。如果沒有打牢基礎，學修別的法也不可能成就。

　　“我修加行這麼多年了，現在應該修更高深的法了吧？”這個不應該問我，應該問你自己。自己最了解自己，自己最清楚自己的相續。如果相續中沒有生起出離心，說明四外加行還是修得不夠，還需要修。是不是對輪回，對世間的這些福報沒有絲毫的留戀，日日夜夜在希求解脫？如果不是，你依然會懈怠、懶惰、散亂。如果真心想解脫，就不要好高骛遠，不要著急修其他法。

　　我們現在修習四外加行，然後修習五內加行，後面還有特加行，最後才是修正行。雖然是“法門無量誓願學”，但都要按次第來，因爲每個人的根基、機緣都不一樣。我們這些人中肯定也有不同的根基，有的人現在可以修正行，有的人現在可以修特加行，有的人現在可以修五內加行，但是有的人還需要修四外加行。不是所有的人都和自己一樣，所以要修自己該修的法，要修與自己相續相應的法。

　　五內加行的前兩個加行是皈依和發心，修這兩個加行主要是爲了生起菩提心。

　　不皈依上師叁寶不能進入佛門，如果沒有進入佛門，就不能修學佛法，也得不到任何戒體，包括得不到菩薩戒的戒體。皈依戒是一切戒的基礎。皈依是進入佛門，也可以說是修學佛法的前提。

　　然後是發心。發願行菩提心的前提是四無量心。如果四外加行修好了，知母、知恩、報恩這叁個基礎就有了，有了這叁個基礎，發四無量心就不難了。

　　如果按次第修行四無量心，首先修舍無量心，就是舍掉兩個概念，兩種心態，修出平等之心。一個是舍掉對親朋好友的貪戀，一個是舍掉對怨敵仇人的嗔恨。如果你有知母、知恩、報恩的基礎，就知道一切衆生都是自己的父母或者兒女，對自己有無比的恩德，自己要報恩。在這樣的理念下，對親人、仇人就不會有太多的貪戀或怨恨。以一個平等的心態對待一切衆生，就容易發出慈無量心和悲無量心。因爲衆生都是自己的父母，都對自己有恩，自己要報恩。要報恩就要拔除他們的痛苦，給予他們安樂。這是四無量心。

　　有了四無量心，願行菩提心自然就能産生。這個時候你會考慮：我怎樣才能給予他們安樂？怎樣才能拔除他們的痛苦？給他們吃的、穿的、住的解決不了問題，唯一的辦法就是通過佛法利益他們。他們之所以痛苦，是因爲有煩惱；之所以有煩惱，是因爲有我執我愛。要斷除我執我愛，就要靠正法，靠無我和空性的智慧。只有輾轉*輪了，有自己的教法了，才能直接而真實地利益衆生。自己能輾轉*輪了，才能幫助他們解決根本上的問題，才能給予他們永恒的安樂。這時你就會想：爲了利益、救度這些衆生，我要發誓修持成佛！這種心叫願菩提心。成就佛果不是無緣無故的，還要下決心修持菩薩的學處——六度萬行。這種決心叫行菩提心。要生起願、行菩提心，就要靠四無量心。

　　我們很多時候都講慈悲：我要給予衆生安樂，要拔除衆生痛苦，要利益衆生、幫助衆生。但這種發心很多時候都是假的。你要生起願、行菩提心，就要靠四無量心。要生起四無量心，就要靠知母、知恩、報恩。要知母、知恩、報恩，就要相信六道輪回，相信叁世因果。前前是後後的因，後後是前前的果，都是因果關系，不可能一步登天。不種瓜不可能得到瓜，不種豆不可能得到豆。沒有火不可能有煙，因爲火和煙是因果關系，火滅了煙自然就消失了。因産生了，果自然就産生了；因結束了，果自然就結束了。這些修法都是有次第的，不能跨越，要一步步地來。

　　我爲什麼強調次第、強調修加行呢？原因有兩個：

　　第一，現在有些人很精進地學修佛法，但是始終沒有進步，沒有成就，就是因爲沒有按次第，沒有修加行。有的人根本不修加行，即使修加行也只修五內加行，只追求數量，卻忽略了質量。有的人皈依、發心都念了十萬遍，大頭磕了十萬遍，百字明念了十萬遍，曼茶羅也修了十萬遍。但相續還和以前一樣，沒有絲毫的變化，沒有一點點成就。

　　第二，沒有最根本、最基礎的修法，沒有弄明白四外加行的道理，就會越學越難，越修越難。現在很多人，雖然學佛好多年了，有的學了十年、二十年，但是越學越糊塗，越修越沒有信心。

　　我初到漢地，弘揚這樣一個有次第的法，也是很有難度的。我知道，這些不容易被人接受。因爲人們都非常喜歡那些高深的法，不願意按次第學修，更不願意學修這些基礎的法，但是這些非常重要。如果大家真想解脫，就要按次第學修，否則不會有任何成就。因此，即使再有難度，我也會堅持下去。

　　大家不要著急修高深的法。如果相續沒有成熟，基礎沒有打好，即使天天念金剛七句、誦《楞嚴經》也不會開悟、見性。如果基礎打好了，相續成熟了，通過一些簡單的方式，比如念一遍，一個動作，甚至一瞬間就能開悟、見性，就能解脫。如果相續沒有成熟，真的是非常難。雖然你每天念《金剛經》，但是如果不知道其中的含義，又有什麼用呢？如果你不想解脫，不想成就，就沒什麼可說的了。如果真想解脫，真想成就，一定要一步一個腳印、腳踏實地地修。

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