善惡標准與行善斷惡的方法
今天給大家講一講善惡的區別。雖然誰都會說“要行善，要斷惡”，但是善和惡很難分辨。你認爲是善，也許是惡；你認爲是惡，也可能是善。我們一定要清楚什麼叫善，什麼叫惡，我們都會說“善有善報，惡有惡報，絲毫不虛。”你行善了，一定會有善報；你做惡了，一定會有惡報。但這個標准在哪呢？
因貪嗔癡而發生的一言一語、一舉一動，包括每一個起心動念都是惡。在不貪、不嗔恨、不愚癡的狀態下，一言一行，包括每一個起心動念都是善。這是大乘、小乘、顯宗、密宗共同承認的善惡標准。爲世間法、爲暫時的利益而做的一切都是惡；爲了自己了脫生死，獲得寂靜涅槃所做的一切都是善。這是小乘講的善惡標准。爲自己所做的一切都是惡，爲了他人、爲了衆生所做的一切都是善。這是大乘裏講的善惡的標准。而在密乘裏，能將一切境、一切人都觀爲清淨圓滿，這才是善。如果有不清淨、不圓滿的想法和念頭，在這樣的念頭中做一切事，都是惡。
小乘裏，特別強調不能對世間法有貪念和染著。大乘裏，特別強調不能自私自利。密乘裏，特別強調不能有不好、不圓滿、不清淨的念頭，一切都本來圓滿，本來清淨。一定要這樣觀想，否則都是惡。這些善惡的標准一個比一個高，要求一個比一個嚴，修行的層次一個比一個高，境界一個比一個圓滿。這些一定要弄明白，不能再迷茫，不然怎麼行善斷惡？連善惡的標准都沒有明白，不知道什麼是善、什麼是惡，怎麼取舍善惡？現在很多人認爲自己很善良，但是還有諸多不如意、不順利，于是就開始埋怨，開始懷疑，開始生起一些不好的念頭和想法。之所以出現這種狀態，其原因就是不懂善惡的標准，不明白什麼叫善、什麼叫惡，所以不會行善斷惡。
這些都是佛法裏講的出世間的善惡。還有世間一般的善惡，即斷十種惡業，行十種善業。要獲得人身，必須具備很多條件，其中一條是在皈依叁寶的基礎上斷惡行善，這裏的“斷惡行善”指的是世間一般的善惡，不同于前面講的小乘、大乘、密宗裏的善惡標准。
什麼是世間一般的善惡？就是斷十種惡業、行十種善業。在皈依叁寶的基礎上，有皈依的戒律，斷惡行善了，才能獲得人身，才能獲得人天的福報。什麼叫斷惡？什麼叫行善？我以前也講過，就是一種決心。不殺生不叫斷惡，去放生也不叫行善。能從內心裏做決定：從今以後，縱遇命難我也不殺害衆生的生命，這叫斷惡；從今以後，我要全力以赴、盡心盡力地愛護自他的生命，這叫行善。如果沒有這兩種決心，僅僅不殺生、去放生，不叫斷惡行善。
今天爲什麼講這個？現在很多人連世間一般的斷惡行善都沒有，更不用說佛法裏講的出世間的斷惡行善了。小乘、大乘及顯密共同的善惡標准，一般人達不到，有修行的人才能達到。我們很多人，雖然做了很多功德，也沒有去做惡業，但實際上連一般的斷惡行善都沒有，這樣不能獲得人身，連人天的福報都得不到啊！
身有叁種惡業：殺生、偷盜、邪淫。口有四種惡業：妄語、惡語、離間語、绮語。意有叁種惡業：貪心、害心、邪見。我們要斷十種惡業，行十種善業，包括斷除殺生，愛護自他生命；斷除偷盜，常行布施；斷除邪淫，受持戒律；不妄語，說谛實語，說真話；斷除惡語，說悅耳語，說好聽的話；斷除離間語，化解怨恨；斷除绮語，念佛持咒；斷除貪心，修持舍心；斷除害心，修饒益心；斷除邪見，修正知正見。這些都要求從內心裏立下誓言，從內心裏下決心、做決定。
很多人連世間一般的斷惡行善都沒有做到。只是行爲上不殺生，沒有從內心裏下決心；只是行爲上放生，沒有從內心裏立下誓言。要從內心裏立下誓言啊，否則不叫斷惡行善！比如斷除偷盜這種惡業，要從心裏下決心：“從今以後我縱遇命難也不偷盜，也不占別人的便宜。”行持善業也要立下誓言：“從今以後我要盡心盡力、全力以赴地做布施。”邪淫也是如此，僅僅是行爲上不邪淫，不叫斷惡。斷惡是要從心裏立下誓言：“從今以後，縱遇命難，我也不做邪淫之事。”行善是從心裏下決心、做決定：“從今以後全力以赴、盡心盡力地受持戒律。”戒是不應該做的，律是應該要做的。
心裏沒有立下誓言，沒有下決心做決定的話，你雖然不殺生、吃素了，但實際上還沒有真正斷惡行善。只有在心裏立下誓言，下決心、做決定了，才是真正的斷惡行善。現在很多人都沒有做到斷惡行善，連善惡的標准都不知道，只是盲目地修，這都是沒有意義的，這樣不可能解脫，更不能成佛。
心的轉變是最重要的，心轉變了，一切都會轉變。我們持咒念佛、誦經打坐都是爲了轉心，如果你的心沒有轉過來，念沒有轉過來，做這些都沒有太大的意義。不要浪費時間、虛度光陰！不要再愚癡顛倒了！佛已經告訴我們了，上師已經告訴我們了，怎麼還是轉不過來呢？還是醒不過來呢？
現在很多人學佛修行根本不是爲了解脫成佛，而是爲了暫時的利益，爲了世間的瑣事，如爲了身體、家庭、事業等。這不是真正的學佛修行，不可能得到任何利益。
的確，我們都想要健康長壽，想要家庭和睦，想要工作順利，想要一切圓滿，但是我們不能刻意求這些，不能爲這些而奔忙，不能特意爲這些而學佛、念佛、誦經、持咒。你特意求這些就錯了，根本不可能得到。那怎麼辦？我們完全爲了解脫，爲了衆生而學佛、修行、念佛，這樣，自然就有健康、長壽等世間的福報。現在我們要把這個念轉過來，一定要爲衆生而學佛修行。爲了自身解脫而學佛修行，不是大乘修行者；爲了自己成佛而學佛修行，也不是大乘修行者。爲了一切衆生學佛修行，才是真正的大乘修行者，這樣我們才能徹底解脫、究竟圓滿。
爲衆生、饒益衆生是“火”，自己的私事——身體健康、家庭和睦、工作順利、一切如意等是“灰”，把這個“火”點上，這些“灰”自然而然就會有，不要也有。很多大德高僧都是如此，他們不要名聞利養，而這些名聞利養自然而然就來了，想躲都躲不開。世間人，從少到老、從早到晚，爲了名聞利養天天奔忙，卻始終達不到自己的願望和目的。火沒點著，想得到灰是不可能的。想要灰，就要把火點著。所以我們念佛持咒的時候，不要特意求這些，一定要把心胸打開，心量放大，目光放遠。
比如說痛苦和快樂。你執著痛苦並想逃避痛苦時，這種做法本身就是痛苦，這樣你永遠擺脫不了痛苦；你執著快樂，想追求快樂的時候，這種做法本身就是痛苦，你越追，快樂離你越遠，你越得不到快樂。我們不執著、不追求快樂的時候，快樂就來了。我們不執著，更不想逃避痛苦的時候，痛苦自然就遠離了，這本身就是種大快樂，這是一種方法。
我們要爲衆生，要饒益衆生，這樣才能解脫，才能達到我們的目的，實現我們的願望，才可能過上平平安安的日子，才可能自由自在的生活。這不是我們很多人都追求的嗎？但是你心不平靜時，哪有平安？心不自在時，哪有自在？心平靜了，才能平安；心自在了，才有自在。
佛講衆生“愚癡顛倒”，確實如此，我們想要快樂，但是我們所做的一切都不是快樂的因；我們不願意感受痛苦，但是所做的一切都是痛苦的因。我們的所想所作所爲都是背道而馳的，我們都想快樂，但是卻不會行善，這就叫顛倒！
把念轉過來，不要特意去追求什麼；如果你刻意去追求，這本身就是種障礙。你總想健康，總怕生病，這本身就是障礙——障礙了你的健康。爲什麼這麼說？你這樣患得患失、煩惱痛苦，心靈已經不健康了；心靈不健康，身體自然就會受到傷害。平安也是如此，你總想得到平安，怕出事，這也是一種患得患失，它本身就是障礙。執著平安，患得患失，就會煩惱痛苦，以致于很難從煩惱痛苦中解脫。
勇敢一點，怕什麼！有病了不要慌，想從病苦中解脫，第一你要相信這是自己的因果，第二你要知道這是個機會——消業的機會來了，還債的機會來了，修行的機會來了，心裏不能害怕、難過、著急，不應該逃避，應該高興，應該勇敢地面對。好好忏悔往昔的惡業，好好發慈悲心，給所有的衆生，尤其是給那些冤親債主發慈悲心。第叁修自他交換菩提心。世上患病的衆生很多，你願把所有的病苦等都拿到自己身上，代替衆生受苦受累，這叫自他交換菩提心。
生病是修行的機會，你一定要珍惜這個機會，好好做。這樣，你的身體很快就會康複，你很快就會解脫。這是方法！這種方法叫佛法，是解脫病苦的方法。你想解脫病苦，早日恢複健康，就不要特意想病苦，而是要按照剛才所說的方法做。你真做到了，不可思議的事就會發生，這叫轉念。念轉了，業障就消了；業障消了，病就沒有了。病苦是因業力所現，因業力所感，現在業力沒有了，哪還有這些顯現？哪還有這些痛苦的覺受呢？這樣學一切都會好，自然而然就會好。
我說過，事事都是好事。你發大心，發大願，就有清淨心的力量，清淨願的力量。你有清淨的願力、清淨的心，一切都會吉祥圓滿，一切都會好，這個力量勝過其他任何力量。清淨心的力量是最大、最廣、最好的，用一顆清淨心來對待一切，你就會勝利。
雖然我們現在也發心發願，但是不清淨。今天發這個心，明天發那個願，但是這個“我”始終沒有去掉，這些私心雜念始終沒有去掉。這樣，你所發的心，所發的願就不清淨；如果不清淨，就沒有什麼力量。清淨心是佛，佛有力量；不清淨的心是凡夫，凡夫怎麼會有力量？
發清淨的心、清淨的願也很難，要從基礎修。修出離心、發菩提心，有證悟空性的智慧時，才能做到。因爲那個時候才去掉了“我”，才去掉了妄想、分別這些雜念，之前無法去掉啊！真的，別再自欺欺人了。
你是不是真想解脫、真想成佛？現在很多人想解脫、想成佛的心都是假的，很多人學佛都是爲了暫時…
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