以皈依來轉折自己的人生
學佛修行，皈依是最基本的，相當于進入佛門。皈依要如理如法，否則僅僅走過場、走儀式，也沒有多大意義。所以，希望大家都有一個正確的發心。其實，皈依有皈依的基礎等前提條件。如果沒有這些基礎，皈依也很難。皈依包括皈依的分類、方式方法以及皈依的學處。並不是舉行完皈依儀式就結束了，要了知皈依的功德，還要學很多東西。僅僅是皈依，功德也不可思議的。
那什麼是皈依的基礎？皈依的基礎是信心。佛法是從恭敬心和信心中得來的，以恭敬心和信心才能得到佛法。否則，得不到佛法的真實利益，也不會有任何成就。我經常講，信心有多大，加持就有多大；信心有多大，成就就有多大。這種信心不是一種迷信，而是一種明信。信佛一定要明明白白地信，學佛一定要明明白白地學。如果不明白就信就學，就是做表面上的文章，就是迷信。迷信不是佛法，國家反對迷信，佛家更反對迷信。佛是覺不是迷，學佛就要學佛的慈悲與智慧，學佛是要做一個覺悟的人，明白的人。我們不能糊裏糊塗，要明明白白地生活工作，明明白白地做事情。
佛講過叁種信心：第一個是清淨信心，第二個是欲樂信心，第叁個是勝解信心。
第一個，清淨信心。清淨信心就是清淨的歡喜之心，比如你喜歡上師叁寶具有的這些無漏的功德——廣大的智慧、無僞的慈悲心、利益衆生的善巧方便、清淨的戒律、深廣的願力，你還喜歡具有這些無漏功德的人，這都是一種歡喜之心。
爲什麼叫清淨信心呢？如果你喜歡世間這些有漏的福報，就是貪心，是不清淨的。如果你喜歡出世間的這些無漏的功德，就是信心，是清淨的。你喜歡的對境是世間的、有漏的，就是貪心；你喜歡的對境是出世間的、無漏的，就是信心。對境不一樣，結果就不一樣。
信心是我們修行的動力，它相當于發動機。我們爲什麼不精進、不成就呢？就是沒有這個發動機，或者說發動機有問題了，總是發動不起來。信心是從明理中産生的，如果對佛法缺乏了解、不明理，就很難有信心。
我們首先要了解佛法，了解上師叁寶到底是怎麼回事。什麼叫佛？什麼叫法？什麼叫僧？什麼叫上師？這些不是空話，都是有甚深含義的。不是誰都可以是佛、法、僧和上師的。如果明白它們的甚深含義，自然就能生起歡喜之心，自然就有信心了。
我們現在就喜歡錢財，喜歡世間的這些福報，每天拼命地、不擇手段地追求這些。我們不應該成爲貪心的奴隸，應該成爲信心的主人。如果我們成了貪心的奴隸，被貪心控製或者牽引，就要六道輪回。如果我們成了信心的主人，就能自在、解脫了。其實信心是一種自信，也是掌握自己的一種能力。
第二個，欲樂信心。剛才是只有歡喜之心，現在是有欲望。自己也要學習，也要擁有這些無漏的功德，也要成爲具有這些無漏功德的偉大的人。有這樣的願望和欲望，這叫欲樂信心。
第叁個，勝解信心，也叫不退轉信心。佛在經中講過：一切衆生都具如來智慧德相，也就是說都有佛性。佛性是什麼？佛是什麼？就是功德圓滿，福德圓滿，智慧圓滿。我們不像那些石頭或木頭，我們都有學功德、積福德的本能，這就是我們每個人都具有的佛性，所以我們都可以成佛。功德是學來的，我們也可以學；福報是修來的，我們也可以修。今年我們可能沒有功德，但是到明年就可以有功德了；現在我們沒有福德，但是到了明年或者以後，就可以具足福德了。你這樣學功德、積福德，也可以圓滿。你的功德圓滿了，福德圓滿了，就是佛了。明白這些，你對自己就徹底有信心了：“啊！我完全可以有這些無漏的功德，可以成爲偉大的佛、菩薩那樣的人！”這叫勝解信心。
這叁種信心都是修行的動力、加持的來源、成就的根本。佛在經中講過，我可以教你解脫成佛的方法，最終能否解脫成佛，還要靠你自己。如果沒有這叁種信心，佛也無能爲力。佛的慈悲是無僞的，是無分別的。“千江有水千江月”，你這裏沒有水，就照不出月亮的影子。同樣，如果你沒有信心，佛再給你加持，再給你力量，你也接收不到。
如果你不爭氣，佛也沒辦法。我在這邊攝受你、拽你、教你，讓你學、讓你修，但是你根本不上進，那也沒辦法。就像現在的父母教育孩子一樣，父母非常希望孩子能成爲一個有出息的人，並且不斷地努力。但是如果孩子不聽話、不上進，父母也沒辦法。所以要將自己的信心與佛菩薩的加持，這兩種力量合在一起才能成就。成就靠佛力也要靠自力，只靠佛力或只靠自力是不可能成功的。
這叁種信心是皈依的基礎，也是皈依的前提與條件。皈依根據發心，有叁種分類：上等、中等和下等。今天你到這裏來皈依上師叁寶的目的是什麼？是爲了世間的福報，還是爲了解脫成佛？
如果是爲了得到世間的福報，就是佛說的下士道的皈依；如果是爲了自己的解脫，就是佛說的中士道的皈依；如果是爲了衆生而成佛，就是佛說的上士道的皈依。每個人的追求不一樣，有的追求物質的享受，有的追求精神的富足，有的追求世間的財富，有的追求出世間的佛果。每個人的愛好不一樣，所需求的東西也不一樣，這就是佛講的根基和意樂。
如果你今天到這來，就是爲了追求世間的福報——平安、健康、發財、順利，也不是不可以。雖然佛慈悲，佛法裏也有很多修人天福報的方法，但是我不太贊同這種發心，修這種法。因爲佛說過，即使你再有世間的福報，再有錢財、權勢，也擺脫不了煩惱，解脫不了痛苦。
家家都有難念的經，人人都有煩惱的事。我們都在煩惱痛苦中掙紮，還會找很多引起煩惱和痛苦的理由和原因——因爲自己沒有錢、沒有權，沒有和睦的家庭，沒有理想的工作，沒有遇到好的領導等等。其實這些都不是真正的原因。佛爲什麼說衆生迷惑、愚癡、顛倒呢？根本的原因就是缺少智慧。沒有智慧就煩惱痛苦，有智慧就開心快樂。
其實解脫很簡單，在任何情況下都沒有煩惱，沒有痛苦，就是解脫。我們現在求解脫，實際上就是想逃避。你越想逃避，內心的煩惱、痛苦越多，因爲放不下。你不想逃避痛苦的時候，痛苦自然就會離開你；你不追求快樂的時候，快樂自然就會跟隨你。你能放下了，當下就是解脫了。但是衆生不明白，總想追求快樂，逃避痛苦，所以永遠也擺脫不了煩惱和痛苦，得不到真正的快樂和幸福。
無論你是國王還是乞丐，無論你出家還是在家，無論你有錢還是沒錢，無論你有權還是沒權，無論你在地獄還是在天堂，無論你住皇宮還是住山洞……無論是何種身份，何種環境，如果有智慧，都可以開心、快樂、幸福。有些人認爲，我現在沒有錢，要是有錢了，肯定會快樂幸福。不可能！你現在沒有錢，所以體會不到有錢是何種狀況，到時候你就會明白，有錢也解決不了問題。
有的人認爲：“我現在這個工作不太好，等工作安排好了，就沒有什麼事了。”有的人說：“我現在要上班，等退休以後，沒有事了，就可以安安心心地學佛修行了。”還有的人說：“我兒女還沒成家，等兒女成家了，沒有事了，就可以安安心心地學佛修行了。”不可能！你什麼時候能夠放下了，什麼時候才沒有事了，放下之前不可能沒有事。即使到了七八十歲，甚至明天要死了，今天也會有事。放下了就沒有事了。放下不是什麼也不用做，什麼也不要處理。放下了，有事也是沒有事；沒放下，沒有事也是有事。
我經常講的，放下但不放棄，認真但不執著，隨緣但不隨便。你真正看破了、放下了才能做到，之前不好把握。不容易明白啊！這就是《心經》裏講的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”我現在用通俗的語言來解釋。在沒有看破放下之前，你再有錢、再有權也沒有用，擺脫不了煩惱，解脫不了痛苦。所以我反對修世間的福報，包括修神通。因爲在你沒有看破放下之前，真有了福報、神通，就更放不下了，造業會更狠，內心的煩惱會更多，痛苦會更大。因此不要特意修世間的福報，修神通。
現在有的人認爲，有神通多好啊，利益衆生就方便了。如果你看破放下了，有神通是一種方便。但是你連世間這些小小的利益都放不下，真的修出了神通，你能放得下嗎？你肯定會經常玩這些，修世間八法，甚至通過這些傷害衆生。那你不是完了嗎？
佛菩薩修行也是自度度他，先度自己再度衆生。你沒有看破放下之前，能度化衆生嗎？你說自己能利益衆生，這不是你說能利益衆生就可以利益衆生的，不是你能幹就可以度化衆生的。我們曾經說過，世間的千言萬語不如開悟者、智者、覺者的一句話。這是什麼意思？什麼叫加持？加持是從真心、從清淨心、從清淨的願力中流露出來的。沒有一個清淨心，無法能夠感化衆生，度化衆生。先自度再度他，先自覺再覺他。
我們利益衆生，幫助衆生，弘法利生的時候，需要這些世間的福報和神通。佛讓我們學佛修行，然後解脫成佛。你真正看破放下了，即使不修世間的福報，這些福報也會有。我們學佛修行，看破放下等于點火，世間的福報等于是灰。你把火點上了，即使不要灰也有灰。雖然很多大德高僧躲在山洞裏，但是躲不掉，名聞利養都追著來了。因爲這是修來的，沒有辦法，不要也有。
同樣的道理，你真正看破放下了，世間的福報自然就來了，這才是真正的福報。現在你們拼命追來的，掙來的這些，都不是真正的福報，這叫冤冤相報沒完沒了，都是互相欠、互相還。
龍樹菩薩說，積財守財失財都是苦。積累財富的過程是種痛苦，賺錢多難啊！真正發財了，守護錢財也是種痛苦，總是想怎麼存，怎麼花，怎麼用，怕別人搶走，怕別人知道……整天提心吊膽不得安甯，最後還要失去。正如小品中所演：“人死了錢沒花了是痛苦，人活著錢花沒了也是痛苦。”要麼是你離開錢財，要麼是錢財離開你。這是最終的結果，…
《以皈依來轉折自己的人生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…