禮拜的大學問

　　摘自：《與西藏有緣》 林聰 著

　　在電視的西藏紀錄片中，常常見到藏傳佛教信衆在寺院中作虔誠的五體投地敬禮，令人誤以爲這種朝禮方式是西藏佛教獨特的風俗；其實五體投地是印度的一種敬禮方式，在佛教未出現前早已爲婆羅門教采用，而在佛教中，亦繼承了這種表達敬意的方式。在南傳、漢傳及藏傳佛教各宗派中，都以大同小異的禮拜方式向佛像或法師等作敬禮。

　　在藏傳佛教中，禮拜的動作要求頗爲嚴謹，每個動作的細節都有其定義及表征。首先把雙掌合十于胸前，十只指頭表示十種圓滿具足，雙掌合十代表悲心和智慧並具方能成就無上正覺之佛境，合十時拇指放于掌中，不同于世俗上以雙掌合貼道謝的禮儀；然後合十的雙手置于頭頂，表示積聚因緣當于未來成就佛陀各種相好莊嚴中的“無見頂”；再置于自己眉心之間，代表當于未來成就與佛陀一樣的眉間右旋白毫(以上所提及之“無見頂”及“眉間白毫”是佛陀之“叁十二相”及“八十隨形好”，即種種威嚴的身相特征；當我們憶記及積聚因緣于未來成就同樣的特征時，就等于是在積聚未來能具有佛陀一般的身相之因緣)；接著下來以合十的雙手觸口部或喉嚨，代表成就佛陀之妙音(佛陀的妙音除了柔和聲好以外，同時能令聞法者各個依己方言聽到佛的金語開示，而且依個別根器程度聽到適合自己根性的妙法)；再以合掌觸胸前，表示成就佛之遍一切智(亦即無所不知的真正智慧境界)。以上的一系列動作代表憶思及積集善因以成就佛陀之身、語及意，亦表示忏淨自己身、語及意之罪業。

　　在下拜時，分爲五體投地禮拜或大禮拜兩種：在五體投地時，雙膝著地，雙掌分開貼于地面，以額頭同時觸地，雙膝、雙掌及頭加起來就是“五體”投地了；若做大禮拜，則把上身向前伸延，雙臂向前伸出，全身貼著地面，以表徹底地皈敬禮拜。不論做何種禮拜，一著地即馬上以手掌著力支撐而重新起立，不應稍作休息，象征要迅速由輪回苦海中解脫出來；如是者重複叁次爲一個單元。除了以上兩種禮拜方式外，以恭敬心合十低頭也是一種禮拜的方式。

　　在佛教傳統中，叁寶弟子除了對佛像等佛陀之代表做禮拜外，對自己的師父及具德法師也做同樣的禮敬；在聽聞佛法開示之前後，亦會對作開示之法師各做叁次的禮拜以示對佛法的尊重。

　　在藏傳佛教中，真正修持的僧俗皆十分重視“加行”之修持，其中一項就包括了十萬次大禮拜之修持，作爲忏罪的法門及消除我慢心的一種對治方法。

　　掃地的證悟

　　很多人誤以爲藏傳佛教就叫做“密宗”，而且往往以爲藏傳佛教只修持很玄秘的法門，這是一個大謬。藏傳佛教並不一定是“密宗”，這一點在前文中早已談過了。至于藏傳佛教所修持的是否必是玄秘莫測的詭異法門呢？這也不一定；藏傳佛教中固然有高深奧妙之法門，但也極重視一些最基本的細節。我們就來談一談格魯派所極重視之打掃清潔功夫。

　　格魯派的修行人(尤指僧衆)不論境界高低或學識地位，一律皆視日常每天之打掃爲修持，力行不辍。在拉薩布達拉宮中，可以見到展示了一些禿毛掃帚，掃帚的木柄系有黃絲帶，這些是曆代達賴喇嘛私人用作打掃的掃帚。由此可見，即使貴爲宗座，他們仍然堅持每天親手打掃，乃至掃帚也被用得禿疏。

　　打掃修持源自2500多年前釋迦牟尼時代。當時有一位僧人叫“小路”(即十六或十八羅漢中的“注荼半托迦”，後世尊稱爲“小路尊者”)，天性極爲愚鈍，長老教他念一句經，他背誦竟日也做不來，在記得上半句時忘了句尾，在背誦得句尾時，又忘了句頭，到最後連天天在不經意中聽到他背學的附近文盲也懂得背誦了，他還未背好！佛陀對他生起慈悲心，囑他爲僧人抹鞋而由衆僧人同誦章句，直至他學懂了後，又囑他每天打掃庭園。在每日工作時，佛陀以他的神通力，令到剛掃完的地方頃刻又滿布落葉及垃圾等。如是者，小路天天打掃都掃不幹淨這小小的庭園。突然有一天，他的業障因著天天的打掃功夫而終于被淨化了，他突然心生疑問：“佛陀命我打掃“塵垢”，但到底是指外在的“塵”還是內心的“塵”呢？”，然後他頓然生出了證悟，隨口便誦出了叁偈：

　　塵非土塵貪欲塵，塵名貪欲非土塵；智者永離是塵垢，是于教法不放逸。 塵非土塵瞋恚塵，塵名瞋恚非土塵；智者永離是塵垢，是于教法不放逸。 塵非土塵無明塵，塵名無明非土塵；智者永離是塵垢，是于教法不放逸。

　　此偈文之意思是：佛陀教導我們去清潔的並非指外在的塵垢，而是指內心的貪欲、瞋恨及無明，精進修持的智者必須永離這些貪瞋癡之“塵垢”。

　　在小路得此證悟後，佛陀便命他往比丘尼處開示。由于小路一向被人取笑爲愚鈍，這事令尼衆以爲佛陀隨便叫一個沒學問的人來教她們以敷衍她們之要求，便故意做了一個很高的法臺而不設階梯，意欲令小路出醜及知難而退。小路尊者在見到這法座時，便以神通令手臂變長，把說法臺壓了下來再坐上去，然後幻化多個身體在天上各方，大聲宣示：“佛陀教我這一偈，我用了叁個月才參透，現在我來以七日七夜爲你們解述！”七天七夜後，尊者才把偈文解釋了一半，但卻有一萬二千人見道，多人即時證入羅漢道及大乘菩薩道等等。從此，小路尊者這位單以掃地而成悟的僧人便名聲遠播，最後他更成爲了十六羅漢中之一員。

　　這是佛經中記述的一段曆史，影響至藏傳佛教人士之重視基本修行，打掃時會念誦上述偈文作爲一種修行。