爲什麼不能在當下深入禅定？

　　摘自：德寶法師 著 《深度禅修》

　　我們爲什麼必須修習禅定？爲什麼必須養成某種理論上與生俱來的善巧方便？其答案僅僅在于：我們經常心神散亂，妄念紛飛。這種分心猶如攔路虎，妨礙了我們在修行之途中的進步，因此，我們必須修習禅定。

　　此外，我們的心中充斥著種種習以爲常的念頭和情緒。這些念頭和情緒即使很微弱，也很強大誘人。它們完全占據並支配著我們的注意力，使我們心如猿猴，妄念不斷，無法專注于任何事物。

　　盡力不要去想恐龍。僅僅端坐一分鍾，在此期間不要去想某只粉紅色恐龍，而去想一架噴氣式飛機。此時此刻，就請你停止閱讀，立刻這樣做！你能夠做得很好嗎？心理暗示的力量會將我們的心強烈地引向那只粉紅色的恐龍形象，不是嗎？當然，對大多數人來說，粉紅色恐龍並不是真正困擾我們的東西。但是，如果你銀行存款空空如也，而此時需要支付賬單，你會怎麼樣呢？面對性愛、風流韻事、工作和某個仇敵之時，你又會怎麼樣呢？這些東西強有力得多。如果某天諸事不順，使你精疲力竭、暈頭轉向，事後你曾經試著琢磨或深思過嗎？要做到這點十分困難。

　　巴利文佛經中列舉了五種最容易令人分心的東西。無論是在坐禅或起身之時，這些東西都會妨礙我們的禅修。

　　1貪欲。目睹某物之後，我們就想占有它，或者想到某物之時，就想要占有它。我們想要置身于優美的音樂之中，想要更涼爽或暖和的房間，想要那輛新車或者想要那頓美餐……我們想要立刻得到這些。類似的想法浮現在心中之後，它就會再叁出現，直到我們最終如願以償，或者徹底死心爲止。我們爲之神魂顛倒，朝思暮想。這些鏡花水月似的幻影始終萦繞于我們的心頭，並使我們丟棄了生命中真正的珠寶，心靈也無法長時間專注于任何其他東西。

　　　2嗔恚(憎恨)。我們討厭生病，也討厭那種刺耳的噪音。我們討厭這種食物，想要其他的美味。我們祈願那個讓我們不好受的卑鄙家夥掉進地洞，消失得無影無蹤。當我們面對自己深惡痛絕的東西時，心靈就會耿耿于懷，煩惱不堪。這些破壞了我們獲得禅定的能力。

　　3掉舉。我們不想得癌症。當然，這並沒有發生，也許永遠不會發生。然而，即使這種可能性似乎極爲微渺，我們仍然會感到焦慮。我們也不想失業或離婚，或者發生交通事故，並因此充滿煩躁和焦慮。此外，我們也費盡心機，想要得到某些東西，但心中始終擔心會徒勞無功。這些想法讓我們夜不能寐，並無法專注于眼前的美好事物。有時，我們會莫名其妙地坐立不安，身體顫抖，心神恍惚，想著種種無益之事……在這種狀況下，我們絕對無法進入禅定。

　　4昏沈。有時我們的身體或心靈會過于勞累，或者身心俱疲。此時，昏昏欲睡的感覺十分美妙，我們毫無活力或幹勁；有時，我們只是無法聚精會神。我們試圖讀書，然而將同一段文字讀了叁遍，卻仍然懵懵懂懂，不解其意；我們試圖靜慮，心靈卻如墜入五裏霧中，萬事都顯得朦胧不清。碰到這種情況時，我們也許會倍覺氣餒，轉而去看電視或做其他事情，以捱過這段昏沈時光……然而，既然禅定要求具備精進、活力、清醒和敏銳，在上述狀況中，我們當然無法進入禅定。

　　5懷疑。有時，當我們著手禅修或做其他事情時，我們會十分優柔寡斷。我們心存疑惑：“我這樣做真的會有進步嗎？這真的值得我花費時間嗎？我如何知道別人告訴我的那些東西是不是真的呢？我做得對嗎？還是我做錯了呢？”我們首尾兩端，猶豫不決，對手中的工作舉棋不定。我們或許會推延下去，直到我們完全確信這件或那件事情爲止。然而，生命中很少有確定無疑的東西，如果存在著這種疑慮，這件事也許就永遠無法完成。因此，生命有時需要冒險和信任。缺乏這種冒險和信任，我們就無法專心致志地去做一件事情。

　　　　障礙是怎樣滋生的？

　　有叁種錯誤舉止導致了障礙的産生，它們是：(1)邪思維，即貪念、嗔念和殘酷的想法；(2)邪語，即妄語、惡口、绮語和兩舌；(3)邪行，即殺、盜、淫。

　　此外，還有若幹滋生障礙的惡習。1不正念省思。我們的所思所想都會在心中産生情感反應，這種重複出現的情感會變成束縛我們的習氣。因此，我們必須留意這些習以爲常的念頭和知覺長久執著的對象，否則，就會染汙這顆我們試圖予以淨化的心靈。

　　2不聞正法。我們很難擺脫自身的障礙。修行之路很微妙，也很容易被誤解。我們必須審察那些我們認爲能拯救自身的念頭的源頭，確保這些念頭的源頭沒有秘而不宣的動機。因爲，盡管很多東西聽似很美妙，實則不然。爲了確定特定信仰體系的價值，我們必須細心審視這種體系實際培育出來的信徒類型。那些通過武力、排他或大肆宣傳而傳播開來的信仰體系，很可能無法引導我們獲得安樂和智慧。

　　3結交惡友。我們會受到周圍人的觀點、態度和行爲的影響。因此，我們應該努力，多結交那些與我們相當或比我們更優秀的人。

　　　　禅定與正念將障礙拒之門外

　　禅定能夠降服障礙。相應的，爲了證入禅定，我們必須用正念將這些障礙暫時拒之門外。成功地阻擋住上述五種障礙之後，我們就會感到如釋重負。這種釋然逐漸累積，最終將會變成喜樂。

　　正念和正知屬于頓悟的範疇，然而，爲了修習禅那，我們必須用正念來克服禅定中的障礙。這些障礙並不會自行消失，只有同時修持正念和禅定，才能降服它們。

　　我們必須用正念來覺知五種障礙，覺察它們何時存在，何時消失，如何産生，如何消除以及如何避免它們日後重現。

　　　　降服障礙的方法

　　禅修之時，如果你因障礙而分心，可以試著弄明白使你分心的是什麼障礙。然後，便可以采用以下方法來進行對治。我們將逐一檢視這些障礙的特征、滋生的根源，以及采取相應的對治之策。

　　　　貪欲

　　特征：對你所欲所求之事(物)的妄念。大多數妄念都具有想要改變事物的特點，比如計劃。這些妄念生生不息，始終萦繞于我們的心頭，使我們無法長時間專注于其他任何東西。

　　根源：缺乏正念而頻繁關注種種欲念。感官欲望的滋生源于缺乏正念的反應，而克服它則需要在待人處世時充滿正念。

　　對治之策：如果你念念不忘某物，可以通過轉而專注于善法而忘掉它。這些善法包括：

　　純粹正念。欲念産生之時，觀照它的存在；欲念消失之時，觀照它的消失。

　　正念省思。當失念(unmindful reflection)之時，應生起真實而如法的正念，消除這種失念並生成相反的正念省思。

　　自我鼓勵：你可以無聲地做自我交談，提醒自己勿忘修行的良好動機。

　　八正道：一勞永逸地斷除感官欲望的最直接方法，就是修習八正道，並回想這些教法。當前缺乏的是哪種教法？你生命中最缺少的又是哪種教法？此外，還應該設法修習這種教法。

　　　　嗔恚(憎恨)

　　特征：當念頭中呈現出微弱的惡意或好鬥的動機時，就意味著你心懷嗔恚。這時，你就無法欣賞到任何事物的美好。當這種念頭加劇，變成怨恨和仇視時，你就如同一鍋翻騰的沸水。這些妄念生生不息，始終萦繞于心頭，使我們無法長時間專注于其他任何東西。

　　根源：仇恨根源于憤怒的念頭，它最初可能是輕微的惱怒或不快。如果你此時毫不留心，這種念頭就會逐漸變成憎惡、不滿、憤怒、怨恨或仇視。這源于你對憤怒的失念，因爲你耿耿于懷，再叁思量，會不斷促使怒意滋長。

　　對治之策：將怒意扼殺在襁褓之中。當怒意剛剛産生時，就不要任其滋長。

　　隔離憤怒：在心中將憤怒本身與激起憤怒的行爲、他人、環境或記憶隔離開來。讓憤怒僅僅投射在你的心中，但自己不要成爲憤怒之人。讓它僅僅成爲純粹的能量。

　　自我對話：與自身進行透徹且和風細雨般的深談。

　　數息：按照後面介紹的特別方法，數出入息。

　　禮敬佛陀：將你對佛陀及其教法的敬意付諸實際行動。口中念誦“禮敬無上正等正覺的佛世尊”叁遍。憶念佛陀無邊的堅忍、慈悲和憐憫。

　　想想心生怒氣是很危險的，會招致可怕的後果。

　　全面看待那個人的優缺點：不要緊緊盯住那個人的缺點或不足，而要銘記著他們的優點。

　　觀無常和緣起諸法：轉怒爲智，激勵你全面證悟真如實相。認識到憤怒和産生憤怒的原因都是無常的，憤怒的産生依賴于各種緣由和因緣。

　　善待自我：有時你也會對自己生氣，此時應該自我寬恕，回想你的美德和理想中的自我。

　　記住人終會死亡：難道你真的想在離世之時，對自己心懷憤怒嗎？記住，當你懷著怒氣說話做事，傷害他人之時，你首先傷害到了自身。甚至在你傷害他人之前，就已經傷害到了自己。

　　不要責怪任何人：記住，只是情勢如此而已。每個人都有自己的見解，都會堅持自己的觀點。

　　培養感恩心：用慈心來修習對衆生的感激之心，以便消除憤怒和惡意。

　　與痛苦交談：憤怒會引起痛苦，反之亦然。應該與痛苦、懶惰、衰老、恐懼傾心交談，這些都十分重要，大有裨益。

　　總之，嗔恚是個很大的話題。困擾我們的不僅僅是憤怒，悲傷、恐懼和沮喪也會對我們糾纏不休。你也許會對任何事心懷憤恨：背部或腿部的疼痛，食物的味道，住房條件太差或薪水過低，諸如此類。本節會告訴你如何改善與周圍人的人際交往。你剛才讀到的這些總原則適用于你與任何你厭惡的人或事相處之時。無論是生病、繳稅或你的摯友棄世之時，都請你思考，如何才能將本書所學的智慧運用到真實的生活中去。

　　　　掉舉

　　特征：我們的種種念頭遷流不息，由于無法讓身心安靜下來，因而表現出恐懼、緊張、憂慮、焦躁或不安。有時，念頭過于微妙，瞬息萬變…

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