..續本文上一頁，以致我們根本無法抓住它們；而有時，念頭又是如此強烈，以致我們無法聚精會神，將它們洞察得一清二楚。
根源：經常缺乏正念而關注那些焦慮不安的念頭和感受。
對治之策：按照下文介紹的特殊方法，來數你的出入息。
昏沈
特征：昏沈是對所有昏昏欲睡的懶散心靈的傳統說法，另一種通常的說法是惛眠。當我們的身體或心靈過于勞累甚至身心俱疲時，昏昏欲睡的感覺十分美妙，我們毫無活力或幹勁，而且無法集中注意力。然而，禅定要求具備精進、活力、清醒和敏銳，因此在上述狀況中，我們無法進入禅定。
根源：修習出入息的正念之時，你的身心會變得輕安自在。如今，你卻感到無精打采，昏昏欲睡。這種昏睡的感覺十分美妙，你會歡迎它的到來，並挽留住它。然而，昏睡或困倦並不能産生真正的喜樂，相反，它會讓你變得遲鈍，失去活力。因此，不要自我欺騙，將昏睡的糖衣炮彈等同于真正的喜樂。佛陀曾經說過，佛法使人精進，而不是使人懶散。
對治之策：可以嘗試下面的方法。
正念省思：在昏沈時，你也必須進行正念省思，以默念的方法來給自己醒神，並鼓勵自己。
睜眼：睜開雙眼，將眼球轉動數秒鍾。然後閉上眼睛，繼續坐禅，修習正念。
想象亮光：想象極明亮的光束，心靈在光束上專注數秒鍾。當你想象亮光之時，睡意通常就會消失得無影無蹤。
屏住呼吸：做一次深呼吸，盡可能長時間屏住呼吸，然後徐徐吐出。重複數次，直到你的身體變暖並流汗爲止，然後繼續坐禅。
捏耳垂：用拇指和食指緊捏耳垂，並真正感覺到捏的力度。這種方法極爲有效。
站立：非常緩慢而安靜地起身，動作要盡可能輕，最好不要讓鄰座覺察到。站著禅修數分鍾，直到睡意消失爲止。睡意消失之後，繼續安靜地打坐，修習正念。
走動：行禅數分鍾，直到睡意消失爲止，然後繼續坐禅。
潑水：起身用冷水洗臉。
休息：起身小睡數分鍾。有時，昏沈確實是我們需要睡眠的迹象。
懷疑
特征：你無法確定當下或人生中應該做些什麼事情。你也不相信某些事情，始終想著“什麼”、“爲什麼”、“這樣對嗎”、“這樣錯嗎”之類的問題。
根源：對疑念的不正念省思是使懷疑持續存在的原因。有懷疑是很自然的事，但如果始終糾纏于疑問，以至于它占據了整個心靈，使你毫無平靜可言，這就是人爲之事了。因爲失念而導致的疑念，其對治之法是正念省思。
對治之策：對如下事物進行正念省思：
佛：佛、法、僧叁寶的化身。
法：深入佛法，並明白其義理。然後，思考你讀過的佛經以及覺察的自身變化。這樣，你就獲得了信心，疑慮也就會不斷減弱。當你明白並深入研究佛法的真理時，懷疑就會消失得無影無蹤。
過去的成就：你在克服貪婪、嗔恚、掉舉和昏沈上已經取得的任何成就。
利用數息來抑製障礙
佛教的宇宙觀中，魔羅(Mara)象征著愚癡(unskillfulness)以及靈命死亡。魔羅是個誘惑者，使紅塵充滿誘惑或者亂假爲真，使人分心，不再專注于學佛修心。障礙出現之時，你可以用善巧方便，以極特殊的方法來數出入息，以此來擊退魔羅的大軍。
吸進呼出，然後數“一”；
再吸進呼出，然後數“二”；
再吸進呼出，然後數叁；
……
就這樣數下去，直到數到十，然後從十倒數到一。再從一數到九，然後再倒著數到一，再從一數到八，再倒數到一，再從一數到七……如此循環，每次都減少一個數，直到最終得到一爲止。然後，停頓數秒鍾。
計數時，往往會有障礙來搗亂。這些障礙會使你分心，忘記計數。當你意識到自己分心之後，應該立刻攝念，重新計數。
重新回來之時，或許你已經忘記剛才數到哪個數，或許你不記得剛才是按升序還是降序在計數。假定數到六時，你分神了。當你重新攝念之時，已經不記得應該從六數到七，還是從六數到五。那也不打緊，重新開始即可。雖然會略感慚愧，但不應深切自責。再從頭開始，重複整個計數過程。這種事發生數次之後，你就會下定決心，不讓心神飄忽，時時分神。然後心靈就會專注于出入息，這樣，你就擊敗了魔羅。當你對自己和這種修煉法門信心十足之時，就可以停止計數，回到正常的禅修之中。
怎樣消除障礙？
如何才能消滅障礙呢？你覺照它，直到它消亡爲止。你可以頻繁地用正念的強烈光芒滌除這些障礙，這樣，它就會逐漸消失。通常，你意識不到障礙的消亡。當你用正念來這樣做時，你的心頭會懷著“障礙還存在”的意識。是的，障礙還在那裏。什麼時候它才能永遠消失呢？或許，某天你會說：“我最近沒有看到這些障礙。這是怎麼回事呢？真的，它終于消失了！”我們通常能覺察到障礙的存在或消失，但不能覺察到消失的過程。在這個過程中，障礙越來越微弱。
障礙的消除分爲叁個階段：第一階段是持守戒律，約束感官欲望。在這個階段中，粗糙的感官欲望不再呈現出來，感官變得相對平靜。此時，你可以有意識地觀照感官事物的深層本質，以此來修行正念內觀。
第二階段是獲得禅那，該階段會暫時消除五種障礙，你不會再有意識地去思考感官對象的本質。此時，感知會轉向內部，而對覺知對象的根本性質的認識，則超越了文字相和思維。
第叁階段是最終的完滿階段，也就是獲得圓滿的覺悟。在這個階段中，所有潛藏的習性都會從心中連根拔除。
纏縛
纏縛就是潛藏在心中的習氣，是障礙的根源。纏縛是根，障礙是枝。沙漠中的植物必須從地下吸收每滴甘露。爲此，其根系通常很繁盛，遠遠大于植株的地面可見部分。
纏縛也如同我們眼睛的翳障。我們利用禅那來消除心靈的障礙，就如用眼淚來清洗眼睛一樣。但無明仍然存在，妄惑(confusion)會再次出現。除去這些纏縛，就如同給眼睛動手術，切除翳障，以便我們能重新清晰地看見萬物。當纏縛從心靈的慧眼中切除之後，我們就能觀察緣起諸法的無常本性。這就會導致完全的解脫。
共有十種纏縛(十纏，又名十結使)，即五下結和五上結。從第十二章開始，你會了解更多除去這些纏縛的方法。
五下結
1身見結：即認爲“我”是永恒的(“常我”)。這種執見認爲，某種“常我”是我能夠獲得幸福的關鍵。如果我能夠爲自己貪求更多東西，或擺脫某些境遇，或做出某種改變，一切都會變好。
2疑結：這是指對極重要的事情存在根本性懷疑，比如你是否相信佛、法、僧叁寶。此外，是否相信持戒的重要性；是否相信佛教的主要教理，諸如因果報應和輪回之說(不要將輪回和轉世投胎混爲一談)。
3戒禁取結：這種執見相信，可以通過遵循已定的戒條，或者死守某種特別的信仰體系，自己就能獲得自由。這種執見認爲，通過信靠戒條和信仰體系，靈魂就能解脫，而無須自己精進用功，尋求真道。注意，此處並非說僅僅“相信”這些戒條或信仰觀就會造成危害，而是說“執著”于它們才會造成危害。
4貪欲結：相信得到某人或某物後，就能夠解除日常生活中的內在痛苦；相信某些快樂能夠從根本改變人對自己和世界的感受或看法。
5嗔恚結：認爲可以通過拒斥和抨擊某些事物，使諸事順心遂意。
五上結
1色貪：相信死後能繼續存在，死亡也能消除貫穿全部人生體驗中的內在痛苦。
2無色貪：錯誤地認爲如果死後能夠繼續以其他狀態存在，或存在于其他地方，就能永享安樂。
3我慢：過于自負，對自己的品質和能力評價過高，自憐自愛。
4掉舉：總是希望事情有所變化，永遠不滿足現狀。
5無明：不能如實洞見萬法真相，對苦、空、無常和四聖谛的教法蒙昧無知。
以禅那破除無明
這些纏縛可以概括爲叁種根本習性：貪、嗔、癡。其中，癡或無明最難根除。無明不能憑空存在，由其他東西滋生而成，滋生它的就是纏縛。當我們降服纏縛時，就能獲得禅那。禅修則能減少我們的貪欲，而貪欲則是煩惱的根本原因。
然後，我們通過禅定來獲得智慧，完全洞見諸法實相。同時，我們依賴于定、慧之力，就能徹底根除障礙，隨後就能打破無明窠臼。
其過程如下：我們暫時克服這些障礙後，就可以獲得禅那；接著，我們運用禅定之力獲取智慧；然後，同時運用定、慧之力，就能根除這些障礙，並輕而易舉地徹底斬斷無明。
心靈克服障礙之後，獲得的禅定極有益處，它能引導心靈洞見萬法真相。然後，就能獲得無上寂靜、安樂和清淨本心。
這種清淨智慧和甚深禅定密不可分，兩者共同起作用，使心靈完全保持清淨無染的狀態。因此，佛陀說：“入定者能夠如實洞見諸法實相。”
自我對話
我前面談到過“與痛苦交談”。人無完人，無論坐禅與否，我們每個人都有缺點，並會受到它的困擾。自我對話是十分有益的修行方法。在很多情況下，它都有益于使心靈獲得安定。接下來，我們以肉體疼痛爲例，來闡釋自我對話的方法。
痛苦出現之時，我們必須與之交談。我們必須這樣說：
這種痛苦並不新奇，我以前經曆過，但很快就消失了。此刻，這種痛苦也不會長久，也將會很快消失。
我的身心曾經屢遭痛苦，命途多舛，多曆艱難，但它們最終都化成了煙雲。我的痛苦也並不是絕無僅有的，所有有情衆生都忍受著這種或那種痛苦。
我必須心無旁骛，關注這種痛苦。佛陀教導我們將痛苦作爲觀修的對象。它是四念處之一。他也曾經教導我們，如實感受樂受、苦受、不苦不樂受。
我必須修習安忍。佛陀獲得覺悟之前，在修習禅定時曾經曆過千萬種苦難。即使在覺悟之後，他仍然遭受著痛苦。有一次，提婆達多向佛陀扔了塊石頭，傷了佛足。佛陀毫無怨言地忍受著痛苦。
疼痛無可避免，但我們卻可以不生起煩惱。我不想因疼痛而煩惱不安，相反，我應該利用這種疼痛來根除煩惱。人們會在運動場上說“不勞無獲”。的確，沒有疼痛就沒有收獲。修行之路更是如此，佛陀曾將修行稱爲“逆水行舟”，不進則退。
我不應該憎恨疼痛。這不是別人造成的，而是我自己的身心造成的。如果我對自己的身心充滿惱怒或怨恨，我就是個傻瓜。因此，我必須用正念來駕馭我的身體和這種疼痛，並用慧眼來覺照它，洞察這種疼痛生滅往複的過程。畢竟，它只是短暫易逝的。幸好如此。
在《箭喻經》(The Sword Simile)中，佛陀如是說：
“諸比丘，使諸盜賊，以雙柄鋸，斷汝手足，節節支解。汝于彼時心作嗔念，則于此法中非我弟子。汝諸比丘，彼時當做是念：我心于此寂然不動，不做恚語，亦無怨尤。我當以慈心觀彼所爲，了無怨憎。複次，汝當思惟，此堪忍世界，衆苦交逼，我當發起無量慈心，護持一切有情，無有怨憎。”
我強烈建議你們按照這種方法，與痛苦以及它引起的憤怒交談。當然，你可以用你自己的語言，將這些話略作修改，運用到讓你煩惱的其他事情之中，比如衰老、離婚或痛失愛人等。
你還可以和你的惰性、恐懼、憤怒、貪婪交談。這種自我對話在坐禅之時十分有助于控製種種川流不息的想法，此外，它也能指導你的生活。
《爲什麼不能在當下深入禅定？(德寶法師)》全文閱讀結束。