..续本文上一页，以致我们根本无法抓住它们；而有时，念头又是如此强烈，以致我们无法聚精会神，将它们洞察得一清二楚。
根源：经常缺乏正念而关注那些焦虑不安的念头和感受。
对治之策：按照下文介绍的特殊方法，来数你的出入息。
昏沉
特征：昏沉是对所有昏昏欲睡的懒散心灵的传统说法，另一种通常的说法是惛眠。当我们的身体或心灵过于劳累甚至身心俱疲时，昏昏欲睡的感觉十分美妙，我们毫无活力或干劲，而且无法集中注意力。然而，禅定要求具备精进、活力、清醒和敏锐，因此在上述状况中，我们无法进入禅定。
根源：修习出入息的正念之时，你的身心会变得轻安自在。如今，你却感到无精打采，昏昏欲睡。这种昏睡的感觉十分美妙，你会欢迎它的到来，并挽留住它。然而，昏睡或困倦并不能产生真正的喜乐，相反，它会让你变得迟钝，失去活力。因此，不要自我欺骗，将昏睡的糖衣炮弹等同于真正的喜乐。佛陀曾经说过，佛法使人精进，而不是使人懒散。
对治之策：可以尝试下面的方法。
正念省思：在昏沉时，你也必须进行正念省思，以默念的方法来给自己醒神，并鼓励自己。
睁眼：睁开双眼，将眼球转动数秒钟。然后闭上眼睛，继续坐禅，修习正念。
想象亮光：想象极明亮的光束，心灵在光束上专注数秒钟。当你想象亮光之时，睡意通常就会消失得无影无踪。
屏住呼吸：做一次深呼吸，尽可能长时间屏住呼吸，然后徐徐吐出。重复数次，直到你的身体变暖并流汗为止，然后继续坐禅。
捏耳垂：用拇指和食指紧捏耳垂，并真正感觉到捏的力度。这种方法极为有效。
站立：非常缓慢而安静地起身，动作要尽可能轻，最好不要让邻座觉察到。站着禅修数分钟，直到睡意消失为止。睡意消失之后，继续安静地打坐，修习正念。
走动：行禅数分钟，直到睡意消失为止，然后继续坐禅。
泼水：起身用冷水洗脸。
休息：起身小睡数分钟。有时，昏沉确实是我们需要睡眠的迹象。
怀疑
特征：你无法确定当下或人生中应该做些什么事情。你也不相信某些事情，始终想着“什么”、“为什么”、“这样对吗”、“这样错吗”之类的问题。
根源：对疑念的不正念省思是使怀疑持续存在的原因。有怀疑是很自然的事，但如果始终纠缠于疑问，以至于它占据了整个心灵，使你毫无平静可言，这就是人为之事了。因为失念而导致的疑念，其对治之法是正念省思。
对治之策：对如下事物进行正念省思：
佛：佛、法、僧三宝的化身。
法：深入佛法，并明白其义理。然后，思考你读过的佛经以及觉察的自身变化。这样，你就获得了信心，疑虑也就会不断减弱。当你明白并深入研究佛法的真理时，怀疑就会消失得无影无踪。
过去的成就：你在克服贪婪、嗔恚、掉举和昏沉上已经取得的任何成就。
利用数息来抑制障碍
佛教的宇宙观中，魔罗(Mara)象征着愚痴(unskillfulness)以及灵命死亡。魔罗是个诱惑者，使红尘充满诱惑或者乱假为真，使人分心，不再专注于学佛修心。障碍出现之时，你可以用善巧方便，以极特殊的方法来数出入息，以此来击退魔罗的大军。
吸进呼出，然后数“一”；
再吸进呼出，然后数“二”；
再吸进呼出，然后数三；
……
就这样数下去，直到数到十，然后从十倒数到一。再从一数到九，然后再倒着数到一，再从一数到八，再倒数到一，再从一数到七……如此循环，每次都减少一个数，直到最终得到一为止。然后，停顿数秒钟。
计数时，往往会有障碍来捣乱。这些障碍会使你分心，忘记计数。当你意识到自己分心之后，应该立刻摄念，重新计数。
重新回来之时，或许你已经忘记刚才数到哪个数，或许你不记得刚才是按升序还是降序在计数。假定数到六时，你分神了。当你重新摄念之时，已经不记得应该从六数到七，还是从六数到五。那也不打紧，重新开始即可。虽然会略感惭愧，但不应深切自责。再从头开始，重复整个计数过程。这种事发生数次之后，你就会下定决心，不让心神飘忽，时时分神。然后心灵就会专注于出入息，这样，你就击败了魔罗。当你对自己和这种修炼法门信心十足之时，就可以停止计数，回到正常的禅修之中。
怎样消除障碍？
如何才能消灭障碍呢？你觉照它，直到它消亡为止。你可以频繁地用正念的强烈光芒涤除这些障碍，这样，它就会逐渐消失。通常，你意识不到障碍的消亡。当你用正念来这样做时，你的心头会怀着“障碍还存在”的意识。是的，障碍还在那里。什么时候它才能永远消失呢？或许，某天你会说：“我最近没有看到这些障碍。这是怎么回事呢？真的，它终于消失了！”我们通常能觉察到障碍的存在或消失，但不能觉察到消失的过程。在这个过程中，障碍越来越微弱。
障碍的消除分为三个阶段：第一阶段是持守戒律，约束感官欲望。在这个阶段中，粗糙的感官欲望不再呈现出来，感官变得相对平静。此时，你可以有意识地观照感官事物的深层本质，以此来修行正念内观。
第二阶段是获得禅那，该阶段会暂时消除五种障碍，你不会再有意识地去思考感官对象的本质。此时，感知会转向内部，而对觉知对象的根本性质的认识，则超越了文字相和思维。
第三阶段是最终的完满阶段，也就是获得圆满的觉悟。在这个阶段中，所有潜藏的习性都会从心中连根拔除。
缠缚
缠缚就是潜藏在心中的习气，是障碍的根源。缠缚是根，障碍是枝。沙漠中的植物必须从地下吸收每滴甘露。为此，其根系通常很繁盛，远远大于植株的地面可见部分。
缠缚也如同我们眼睛的翳障。我们利用禅那来消除心灵的障碍，就如用眼泪来清洗眼睛一样。但无明仍然存在，妄惑(confusion)会再次出现。除去这些缠缚，就如同给眼睛动手术，切除翳障，以便我们能重新清晰地看见万物。当缠缚从心灵的慧眼中切除之后，我们就能观察缘起诸法的无常本性。这就会导致完全的解脱。
共有十种缠缚(十缠，又名十结使)，即五下结和五上结。从第十二章开始，你会了解更多除去这些缠缚的方法。
五下结
1身见结：即认为“我”是永恒的(“常我”)。这种执见认为，某种“常我”是我能够获得幸福的关键。如果我能够为自己贪求更多东西，或摆脱某些境遇，或做出某种改变，一切都会变好。
2疑结：这是指对极重要的事情存在根本性怀疑，比如你是否相信佛、法、僧三宝。此外，是否相信持戒的重要性；是否相信佛教的主要教理，诸如因果报应和轮回之说(不要将轮回和转世投胎混为一谈)。
3戒禁取结：这种执见相信，可以通过遵循已定的戒条，或者死守某种特别的信仰体系，自己就能获得自由。这种执见认为，通过信靠戒条和信仰体系，灵魂就能解脱，而无须自己精进用功，寻求真道。注意，此处并非说仅仅“相信”这些戒条或信仰观就会造成危害，而是说“执著”于它们才会造成危害。
4贪欲结：相信得到某人或某物后，就能够解除日常生活中的内在痛苦；相信某些快乐能够从根本改变人对自己和世界的感受或看法。
5嗔恚结：认为可以通过拒斥和抨击某些事物，使诸事顺心遂意。
五上结
1色贪：相信死后能继续存在，死亡也能消除贯穿全部人生体验中的内在痛苦。
2无色贪：错误地认为如果死后能够继续以其他状态存在，或存在于其他地方，就能永享安乐。
3我慢：过于自负，对自己的品质和能力评价过高，自怜自爱。
4掉举：总是希望事情有所变化，永远不满足现状。
5无明：不能如实洞见万法真相，对苦、空、无常和四圣谛的教法蒙昧无知。
以禅那破除无明
这些缠缚可以概括为三种根本习性：贪、嗔、痴。其中，痴或无明最难根除。无明不能凭空存在，由其他东西滋生而成，滋生它的就是缠缚。当我们降服缠缚时，就能获得禅那。禅修则能减少我们的贪欲，而贪欲则是烦恼的根本原因。
然后，我们通过禅定来获得智慧，完全洞见诸法实相。同时，我们依赖于定、慧之力，就能彻底根除障碍，随后就能打破无明窠臼。
其过程如下：我们暂时克服这些障碍后，就可以获得禅那；接着，我们运用禅定之力获取智慧；然后，同时运用定、慧之力，就能根除这些障碍，并轻而易举地彻底斩断无明。
心灵克服障碍之后，获得的禅定极有益处，它能引导心灵洞见万法真相。然后，就能获得无上寂静、安乐和清净本心。
这种清净智慧和甚深禅定密不可分，两者共同起作用，使心灵完全保持清净无染的状态。因此，佛陀说：“入定者能够如实洞见诸法实相。”
自我对话
我前面谈到过“与痛苦交谈”。人无完人，无论坐禅与否，我们每个人都有缺点，并会受到它的困扰。自我对话是十分有益的修行方法。在很多情况下，它都有益于使心灵获得安定。接下来，我们以肉体疼痛为例，来阐释自我对话的方法。
痛苦出现之时，我们必须与之交谈。我们必须这样说：
这种痛苦并不新奇，我以前经历过，但很快就消失了。此刻，这种痛苦也不会长久，也将会很快消失。
我的身心曾经屡遭痛苦，命途多舛，多历艰难，但它们最终都化成了烟云。我的痛苦也并不是绝无仅有的，所有有情众生都忍受着这种或那种痛苦。
我必须心无旁骛，关注这种痛苦。佛陀教导我们将痛苦作为观修的对象。它是四念处之一。他也曾经教导我们，如实感受乐受、苦受、不苦不乐受。
我必须修习安忍。佛陀获得觉悟之前，在修习禅定时曾经历过千万种苦难。即使在觉悟之后，他仍然遭受着痛苦。有一次，提婆达多向佛陀扔了块石头，伤了佛足。佛陀毫无怨言地忍受着痛苦。
疼痛无可避免，但我们却可以不生起烦恼。我不想因疼痛而烦恼不安，相反，我应该利用这种疼痛来根除烦恼。人们会在运动场上说“不劳无获”。的确，没有疼痛就没有收获。修行之路更是如此，佛陀曾将修行称为“逆水行舟”，不进则退。
我不应该憎恨疼痛。这不是别人造成的，而是我自己的身心造成的。如果我对自己的身心充满恼怒或怨恨，我就是个傻瓜。因此，我必须用正念来驾驭我的身体和这种疼痛，并用慧眼来觉照它，洞察这种疼痛生灭往复的过程。毕竟，它只是短暂易逝的。幸好如此。
在《箭喻经》(The Sword Simile)中，佛陀如是说：
“诸比丘，使诸盗贼，以双柄锯，断汝手足，节节支解。汝于彼时心作嗔念，则于此法中非我弟子。汝诸比丘，彼时当做是念：我心于此寂然不动，不做恚语，亦无怨尤。我当以慈心观彼所为，了无怨憎。复次，汝当思惟，此堪忍世界，众苦交逼，我当发起无量慈心，护持一切有情，无有怨憎。”
我强烈建议你们按照这种方法，与痛苦以及它引起的愤怒交谈。当然，你可以用你自己的语言，将这些话略作修改，运用到让你烦恼的其他事情之中，比如衰老、离婚或痛失爱人等。
你还可以和你的惰性、恐惧、愤怒、贪婪交谈。这种自我对话在坐禅之时十分有助于控制种种川流不息的想法，此外，它也能指导你的生活。
《为什么不能在当下深入禅定？(德宝法师)》全文阅读结束。