悭者不生天，愚者不布施；

　　智者常隨喜，後必得安樂。

　　——《法句經》

　　頻毗莎羅王

　　頻毗莎羅王統治著以王舍城爲首都的摩揭陀國。他是佛陀第一王家大護法，15歲登基，在位長達52年之久。

　　悉達多太子出家，現苦行僧相沿路在王舍城的大街上乞食，國王從寢宮裏看見了他，立刻就被他的相貌和高貴的舉止攝服。他馬上派使者前往打聽悉達多的身世。當他得知太子在盤陀山休息時，趕忙帶上侍從，前去拜訪苦行僧，詢問他的身世和家族。苦行僧喬達摩答道：“大王，喜瑪拉雅山正面，居住著拘薩羅這一古老家族。這個王國繁榮富強，物産豐富，我就是來自這個太陽王朝的家族，出生于釋迦種性。不求物質享受和色欲，認識到貪欲的罪惡，以及離欲的安穩，我前往追求究竟解脫，以此爲樂。”(1)

　　國王隨後邀請太子在覺悟後到他的王國來行化。

　　佛陀與頻毗莎羅王相見

　　佛陀如期赴約，成道以後，在衆多阿羅漢大弟子的陪同下，從伽耶出發，一路來到王都王舍城，臨時住在棕榈樹林的輸婆剃陀祠堂。

　　佛陀到來的喜訊一下子傳遍了整座城市，人們交口稱贊佛陀是無與倫比的宗教導師。一聽說佛陀已來到自己的王國，頻毗莎羅王率領文武百官及臣民百姓一道前往迎接。來到佛陀跟前，他恭恭敬敬行了大禮謙恭地在一旁坐下，文武百官和老百姓中，有的虔誠地禮拜了佛陀，有的望著他的臉，和他友好地打著招呼，有的向他合掌問訊，有的作了自我介紹，也有一部分人默默地坐在一邊。就當時而言，喬達摩佛陀和迦葉尊者在人們的心目中有同等的地位。他們無法確定，是佛陀在迦葉座下修習梵行，還是後者跟著前者學習。佛陀觀察到了他們的想法，就問迦葉尊者，爲什麼抛棄了事火祭祀。迦葉也明白了佛陀的意思，解釋說，他放棄事火，是因爲他更喜好涅槃清涼、安樂的境界，而不是色欲的享受。接著，他拜倒在佛陀腳下，承認佛陀是自己的老師，說道：“世尊是我的導師，我是他的弟子。”如是叁稱。

　　虔誠的臣民們一聽說他已皈依了佛陀，大爲高興(2)。然後，佛陀講了《摩诃那爛陀迦葉本生故事》(3)。佛陀前生，其名叫那爛陀，雖身被情欲纏縛，但仍能以同樣的方式使迦葉皈順。

　　聽了佛陀演說的佛法，大衆同開法眼。頻毗莎羅王即證預流果，請求授與叁皈依，然後，又請佛陀及其弟子們在第二天到宮中用齋。

　　第二天，飯食完畢，國王希望知道陀將住在哪裏。佛陀回答說，一個安穩的地方，離城不遠不近，信仰者能方便到達，風景怡人，白天不甚擁擠，夜晚不甚吵鬧，越靜越好，空氣流暢，適宜隱士生活。這樣的地方最合適。

　　國王想，他的竹林園將能滿足所有這些要求。所以，爲了報答教授出世聖法之德，就把此理想的安隱之地(也就是松鼠避難場)，布施給佛陀和僧團。此園沒有任何房屋，但有許多綠蔭成蔽的大樹，清靜安然。這是贈送給佛陀的第一個居住地，佛陀在此竹林精舍(4)連續度過了叁個雨季。

　　自皈依叁寶後，頻毗莎羅王以佛法爲標准，過著典範的國王生活，每個月齋戒六天。

　　柯沙羅夫人，摩诃拘薩羅國王的女兒是她的東宮王後，阿闍世是他們的兒子。克瑪是他的另一個妃子。國王巧用智謀，使她皈依了佛陀。她後來出家，成爲比丘尼僧團中的第一大弟子。

　　雖然也是一個十分虔敬的國王，但是由于過去的惡業，他悲慘、痛苦地結束了他的一生。

　　阿闍世王子是王位的續承者，在心情鬼胎的提婆達多唆使下，曾試圖刺殺國王，以達篡位目的，但被當場抓獲。悲憫的父王不但沒有對他殘忍的行徑進行懲罰，反而把他企盼已久的王位讓給了他。

　　忘恩負義的兒子，恩將仇報，把國王打入監獄，想餓死他，只准許他母親一人在白天接近他。王後把飯食藏在腰間的小袋裏，帶進監獄。王子查出後嚴加禁止。後來，她就把食物藏在發髻中帶進去，王子又不准許。她只好用香水洗浴，在自己身上抹上一層蜜、奶油和酥油，以及糖漿等物，國王用舌頭舔她的身子，以此來苟延殘喘。高度警覺的王子偵察此事後，再也不許她去見他的父親。

　　頻毗莎羅王從此斷絕了一切生存之路。但因爲他已證初果，還能來回在獄中散步，享受著精神方面的喜悅。最後，喪心病狂的王子決心結束他的生命，殘酷地指使一個理發師割開他的腳底板，在刀口處撒上鹽巴和食油，然後又命令他在燃燒著的火炭上行走。

　　當國王看見理發師向他走來時，心中僥幸地以爲，他的兒子已認識到這種做法的愚蠢，派理發師來給他理發，從而放他自由。他萬萬沒有想到，他不得不如此過早地悲慘死去。理發師執行了凶惡王子的旨意，慘無人道地淨國王迫害致死。善良的國王在巨大的痛苦中咽氣。就在同一天，阿闍世王的兒子也來到這個世界，父親死亡和兒子誕生的消息同時傳到他的耳朵裏。

　　他首先得到兒子出生的喜訊，內心一下子充滿了對自己親生骨肉的無限慈愛，全身不禁興奮得顫抖起來，全身不禁興奮得顫抖起來，父親之愛滲透到他的每一根骨髓之中。他立刻奔到他深愛戴的母親面前，不住地問道：

　　“母親，當我是孩童時，我父親愛過我嗎？”

　　“你在說些什麼，兒呀。當我懷著你的時候，我莫明其妙地産生了一個欲望，想從你父親的右手吸一口血。但我沒有敢講。這樣，我整天不得開心，臉色蒼白身體清瘦。最後，在他的一再勸說下，我說出了這種不善的欲望，你父親高興地滿足了我的願望，我就吸吮了那可恨的一口血。占蔔之人說，你將是你父親的敵人。因此，我們就叫你未生怨。我曾試圖流産，但都被你父親攔住了。你出生之後，我又想把你弄死，你父親又不肯。一次，你手上生了一個疔瘡，痛苦不堪，沒有人能哄你入睡。你父親在朝庭上聽朝問政時，也把你抱著，坐在他的大腿上吸吮著你的疔瘡。天哪！他的嘴被燙了泡。噢，我的兒子，是你親愛的父親，出于對你的無限熱愛，才把那些膿和血吸了出來。”

　　聽著，阿闍世不禁區大叫起來：“快去釋放我親愛的父親。”

　　但是，他的父親卻永遠地閉上了眼睛。

　　阿闍世王的眼淚直往不淌，他意識到，只有在自己做了父親之後，才能確切地體會什麼是父愛。

　　頻毗莎羅王死後即升四天王天，而爲天人。後來，阿闍世王皈依佛陀，成爲一名著名的在家弟子。在佛陀涅槃後的第一次結集中，他起了積極的作用。

　　拘薩羅國王

　　拘薩國王是摩诃拘薩羅王的兒子，統治著以舍衛城爲國都的拘薩羅王國。佛是佛陀的另一個皇家大護法。他與佛陀同時代。由于他文武兼備，宿具善根，他父親在世時，就把王位讓給了他。

　　他在佛陀早期行化時就皈依了叁寶。《相應部》中說，有一次，他來到佛陀跟前，請教佛陀，說他年輕，出家學道的時間又不長，如何能圓滿覺悟(5)。

　　佛陀回答道：

　　“大王，世上有四種人或物不可被輕視或小瞧，他們是刹帝利、蛇、火和比丘。”(6)

　　爲此，他給國王講了一部十分有趣的經。講結事時，國王快樂無比，當即皈依了佛陀。從那時起直到去世，他深深地摯愛著佛陀。據說，有一次，他拜倒在佛陀跟前，雙手摸著他的腳，不住地用嘴親吻。(7)

　　正宮娘娘瑪麗诃虔誠而富有智慧，精通佛法。國王的宗教熱情絕大部分是受到她的影響。她是他的良師益友。

　　一天，國王做了16個不同尋常的夢(8)，不知這些夢將意味著什麼，整天被搞得心煩意亂。他的婆羅門謀士把這些解爲預示著厄運的到來，指導他進行大規模的牲口祭祀，以此來避免因夢而帶來的災難。國王按照吩咐，作好了一切必要的准備。一場殘忍的祭祀就要開始了，成千上萬可憐的牲口就要被無情的剝奪生命。瑪麗诃皇後聽說將要造作如此慘無人道的惡業，勸請國王來見佛陀，讓他來圓比夢。佛陀無限的正見遠遠超過了那些俗的婆羅門。所以，國王來到佛前，通報了來訪的目的，講述了16個夢，希望佛陀講解它們的意思。佛陀圓融地解釋了所有的夢。

　　拘薩羅王不同于頻毗莎羅王，他具足福報因緣，聆聽了好多次佛陀富有啓迪和指導性的開示。在《相應部》中有一特別部分，叫做拘薩羅相應(9)，其中記載了佛陀對他講解的許多經典，以及他們之間的對話。

　　有一次，他與佛陀坐在一起，看見一群身上長滿了毛、指甲長長的苦行僧人經過，就從坐上部了起來，恭敬地向他們行禮，口中說道：“尊者，我是波斯匿王。”當他們走遠後，他回到佛陀跟前，想知道他們是否是阿羅漢，或是正在求證阿羅漢果。佛陀解釋說，享受物欲的普通在家人是很難判斷其他人是否是阿羅漢。他說了他的看法：

　　“只有長期爲伍的人才能知道對方的行爲，一個善于觀察而非粗心大意之人，智者而非愚者才能真正認識他人。通過交談，知其清淨，不幸之時知其堅強，通過辯論知共智慧。所有這些都要在長時間內做到。要做到這些，必須善于觀察，不可粗心大意，具有智慧而非愚昧。”接著，佛陀以如下的偈頌，總結如上所說：

　　“人非其表而聞名，初識不必有信心；徒有外在善行者，放逸之人遍世界，猶如泥製假耳環，亦如分文渡金銅；行者身披梵行衣，不淨其中美其表。”(10)

　　作爲一個強大王國的國王，拘薩羅王不可能完全避免戰爭，特別是與鄰國之間的沖突。一次，他被動地與他的侄兒阿闍世王交戰，慘遭失敗。佛陀聽到這一消息後說：

　　“勝生怨，敗住苦。勝敗兩俱舍，和靜得安樂。”(11)

　　又有一次，拘薩羅王獲得了大勝，俘虜了阿闍世王的全部軍隊，僅阿闍世王一人得以逃脫。當佛陀聽到此勝利的消息時，又口誦如下偈頌。此頌的真理即使在當今被戰爭困繞的世界亦具同等的力量。

　　“一個人也許會損壞他人，以此來達到自己的目的，

　　當他被別人損壞時，也會損壞別人。

　　只要惡果還未成熟，愚人自幻此時是時機，

　　一旦業徑生果，以苦爲生。

　　殺人者被殺人者殺，

　　勝者被勝者勝，罵人者被人罵，惱人者被人惱，

　　由是業業相報，毀人之人被人毀。”(12)

　　佛陀曾同拘薩羅王談過有關婦女之事，這些都同樣的有意義，對婦女來說是一大鼓舞。有一次，國王誠懇地同佛陀交談，一侍衛走了過來，小聲地告訴他，瑪麗诃皇後生了一個女兒。國王一聽這個受歡迎的消息，臉上一陣的不高興。在古代印度，即使在今天也一樣，女兒的出生不會給家庭帶來快樂。這是由于多方面自私的原因，比如說提供嫁妝等問題。不同于其他宗教師，佛字母對婦女作了熱情洋溢的贊美，並在如下的話語中表彰了婦女的四種品德：

　　有些女人真的比男人強，萬民之主，把她撫養成人。

　　她們有智慧，有道德，忠貞誠實，敬奉婆婆如神明。

　　如此高貴的妻子會生下勇敢的兒子，統治王國的國王。(13)

　　有的女人比男人強－Itthi-pi-hi-ekacciya-seyya，這是佛陀親口所說。特別是在婦女不受尊重的印度，沒有一個宗教家說如此勇敢而又高尚的話語。

　　他120歲的老祖母去世時，國王十分悲恸，來到佛前說，他將給予他所能給予的一切救活他慈母般的祖母。佛陀安慰他說：

　　“諸有情皆有一死，以死而終，死亡是自然之事。陶工所作器皿，無論是烤製或非烤製，都有毀滅。一旦如此則結束其生存。壞滅爲其必然之事。”(14)

　　國王渴望能聆聽佛法，即使有些地方需要他前往處理國家大事，他也將盡可能的創造一切機地親近佛陀，虛心地與他交談。《法莊嚴經》(15)，以及《一切智經》(16)記載了有關他們這個方面的事。

　　拘薩羅王的正宮娘娘，是一花店店主的女兒，她在國王前去世。頻毗莎羅王的妹妹是他的一個妃子，而他的一個姐姐嫁給了頻毗莎羅王，阿闍世王就是她的兒子。

　　拘薩羅王有個兒子叫陂荼達。在國王年老時，他發動政變背判了他。這個兒子的母親是釋迦族大名的女兒，與佛陀沾親帶故。他的祖母曾是一個女樸，當老國王娶她爲妃時，他不知道這一事實。當陂荼達聽釋家族人說他出生低賤時，他懷恨在心，發誓消滅釋迦族，試圖報複。不幸的是，正是由于陂荼達，老國王被迫害互在城外的一間小屋子裏。臨終時只有一個老家人在身邊。他死于佛陀之前。

　　［注］

　　(1)《經集》，第叁品，《出家經》。

　　(2)見第七章。

　　(3)第545。

　　(4)巴利語Arama指沒有建築物的花園，當佛陀接受此慨慷布施時，其中沒有任何建築物。現在，Arama用來指有可供出家人居住房屋的寺院。

　　(5)《相應部》，第一品，第68頁。英譯《相應部》第一品，第94頁。

　　(6)暴怒的王子，雖然年輕，但可能給他人帶來無情傷害，即使被小蛇咬了一口也許會傷害人命。星星之火可以引起火災，年輕的出家人可能是聖者或法師。

　　(7)《中部》，第二品，《法莊嚴經》，第120頁；英譯《中部》經，第二品，第303頁。

　　(8)《本生故事》，第一卷，77，第188-192頁。

　　(9)《相應部》，第一品，第叁相應，第一經，第68頁；英譯《相應部》，第一品，第93-127頁。

　　(10)英譯《相應部》，第一品，第104-106頁。

　　(11)英譯《相應部》，第一品，第109頁；《法句經》，第201偈。

　　(12)同上，110頁。

　　(13)英譯《相應部》，第一品，第111頁；《相應部》，第一品，第叁相應，第十六經，第86頁。

　　(14)英譯《相應部》，第一品，第122頁。

　　(15)《中部》，第一品，第39頁。

　　(16)同上，第一品，第40頁。

《《覺悟之路》第十一章　王族護法》全文閱讀結束。