淺談四禅八定
釋頓翰
一、何謂四禅八定
四禅八定是佛教對色界四種禅定和無色界四種空定的合稱。
佛教根據衆生的不同特點，將世界劃分爲叁個不同的層次。
欲界——受情欲影響較重的昏散世界。
色界——遠離情欲陋習，但仍保留有物質形態(色法)的禅定世界。
無色界——遠離色界物質形態，唯有靈明覺知存在的禅定世界。
色界分爲四個層次：初禅、二禅、叁禅、四禅。無色界分爲四個層次：空無邊處、識無邊處、無所有處和非想非非想處。
色界定並不穩定，只是熄滅了欲界的散亂和妄想，但仍有色法存在，因此稱爲色界定。無色界定是在身心的感受上盡了色、受、想、行、識五陰，唯有靈明的覺知存在，但沒有色法的存在，所以稱爲無色界定。
二、色界定
初禅：修行的功夫不是打坐坐出來的，但修行用功的方法包含了打坐。禅又稱爲靜慮。修習坐禅首先要做好調身、調息、調心，端正坐姿，呼出體內濁氣，通過“止觀”把心收攝住。“止”是熄滅妄念，專心于一點，將心定在一個境上。“觀”是觀照之意。“止”是爲了定，“觀”是爲了慧。當身體的坐姿、呼吸、心念叁方面調好以後，在靜坐的過程中會感到非常輕松舒適，身體不必用心力調正，會自動保持平衡，猶如有一種力量在扶助著身體，這時候坐多久都不會有疲倦感。這種現象稱爲“持身法”。
進入初禅的時候，首先感覺身體逐漸消失，不存在了；接著是呼吸逐漸微細；再接下來會發現自己的念頭逐漸減少，不存在了。佛門裏通常將這個過程劃分爲粗心住、細心住、欲界定和未到地定四個步驟。進入四禅八定的每一個根本定之前的中間過渡階段，都稱作未到地定，或稱作中間定、默然定、轉寂心。
當身心空掉，逐漸進入初禅的時候，會感覺到有一股能量逐漸産生並在體內運轉。這股能量可能從頭部産生流向全身，也可能從腰部或腿部産生流向全身。伴隨著能量的運轉，有種種勝妙的境界會出現，主要有覺、觀、喜、樂、一心這五種，稱五支功德。支是支持的意思，指初禅的禅定功夫主要靠這五種力量的支持才能保持穩定。這五支功德進一步細分爲空、明、定、智、喜、樂、善心、柔軟、解脫、境界相應十種功德，這就是初禅八觸中動觸的現象。初禅八觸是動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀，還有一種是掉、猗、冷、熱、浮、沈、堅、軟。這兩組八觸現象基本相同，但仔細分析判斷還有一定的差異。在靜心修禅的過程中如果出現這些觸動現象，說明你已證入初禅。
觸是根據六根對六塵而言的，如眼看色、耳聞聲、舌嘗味、鼻嗅氣、身接觸，這是身體受到觸動的意思。證得初禅時，這十六種觸動現象未必都會出現，只要出現其中幾種，就說明你證入初禅了。因爲這十六種觸動現象中任何一種的出現，都會伴隨著空、明、定、智……等十種功德的出現。這些觸動現象的産生源于自己的清淨心，保持一顆清淨心要通過修習數息觀等方法，將自心調和得非常柔軟、細致，使自己進入到禅定的狀態。色界的禅定功夫在欲界的身體中産生，並住持在欲界的身體之中。當禅定的力量與身體合一，色界清淨精細的物質能量，在粗濁的欲界物質能量構成的身體中産生，這種現象在《大智度論》中稱爲“色界四大造色，于欲界身中”。此時，粗細兩種力量在體內交融。在初禅階段由于融合得不夠穩定，有排斥和阻礙的因素存在，因此産生了十六種觸受現象。
初禅名“離生喜樂地”，其主要特點是具有覺、觀、喜、樂，一心，這五種境界感受。
二禅：經曆了初禅的八觸功德相及禅態的感受後，即進入了中間定，也叫轉寂心或退禅地。在這單純的靜心中，既已失先前的初禅境界，又未進入二禅的禅態。假使心生憂悔，便連單純的靜寂心也會失去。如能不悔，則內淨即發，不再受納八觸的分別。所以又稱一識定。此刻混四大色成一淨色，照心轉淨，與善俱發，便進入了二禅的禅態。二禅名“定生喜樂地”，其主要特點是內淨、喜、樂、一心，這四種鮮明的境界感受。
叁禅：因二禅的喜是陣發性的，而所生之樂又不穩定，所以在二禅的禅態中，應呵責喜的過失，不著其相。喜動消失後，便進入未到地定，在此定中忽發叁禅。叁禅的覺受是樂。與叁禅同時生起的樂，既非以法轉妙，也非依喜生樂。叁禅之樂充滿全身所有的毛孔，所謂大樂充遍全身，此禅妙樂最易令人耽著。叁禅名“離喜妙樂地”，其特點是舍、念、慧、樂、一心，這五種鮮明的境界感受。
四禅：叁禅雖然妙樂無比，但是相對于苦而受樂，若能去除對樂的耽著心，即能離開樂的覺受，進入未到地定，進而進入四禅不動定。此四禅乃色法轉妙，不被苦樂境界所動，叫做不動定。在此定中，定法安穩，呼吸完全斷除，心髒脈搏的跳動處于非常緩慢的“脈住”狀態，無苦也無樂。此乃絕諸妄想，正念堅固，心靈空明寂靜，猶如明鏡離垢，淨水無波湛然而照，萬事萬物顯現無遺。四禅名“舍念清淨地”，其特點是不苦不樂、舍、念、一心，這四種鮮明的境界感受。
叁、無色界定
空無邊處定：到達四禅的境界，身心仍受色法的系縛，觀察己身猶如虛空般無有形質，內外通徹，由于一心念空，如蠶破繭而出，進入虛空而住，與空無邊相應。此乃由修慈無量心而得進入。處于空無邊處的心理活動狀態，其主要特點是離色心緣虛空，與無色相應。滅除了可見有對色、不可見有對色和不可見無對色。感受是與虛空相應，心中明淨，無礙自在。
識無邊處定：修行達到空無邊處定後，識心遍緣虛空，虛空無邊，識心分散，使得定心開始動搖，舍棄外緣取虛空，轉向內緣取內識，對心識乃生無邊之解，心識相應，住于內識而寂靜不動。此定需修悲無量心方可進入，主要特點是舍空緣識。主觀感受與識相應，清澈寂靜，心識明利，只見過去、現在、未來諸識顯現。
無所有處定：修行達到識無邊處定後，發覺心所緣的過去、現在、未來諸識無量無邊，能破壞定力，叁世心和合假有，並非真實，舍去識處，乃對無所有處産生寂靜自在的心念，觀心無所有，心與無所有相應時，安住于無所有之中，此定需修喜無量心而得進入。處于無所有處定，此乃舍空與識內外二境，而緣無所有處。此時心內空無所依，諸想不起，安住寂靜。
非想非非想處定：進住無所有處，仍覺不夠寂靜，欲求非想非非想處的寂靜境界，便舍去前識無邊處定的有想，又舍去前無所有處的非想，如癡如醉，如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無爲。此定由修舍無量心而得進入。處于非想非非想處定，破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界，此乃不見有無，怡然清淨。