淺議東華家風

　　內明法師

　　各位法師，居士菩薩晚上好！

　　首先讓我們懷著一顆真誠的心感恩黨和國家，在和諧穩定的宗教政策下，我們才有了如此寬松的修行大環境；二要感恩當地政府及護法居士們的大力支持讓我們生活有了保障，能夠安心辦道。叁要感恩尊敬的上師給我們搭建了這麼好的平臺，讓我們可以自由發展充分發揮自己的才能。四要感恩同參道友們能夠在一起互相摩擦，互相學習，互相進步。只有把感恩深深烙在骨子裏，時時提起覺照，感恩的心才會自然升起來

　　今晚要講的是東華家風。

　　一、信教先愛國

　　何爲信？信有虔誠，是世間法的基礎之一；虔信，是修道的基礎之一。信仰，是我們內心深處堅強的精神支柱。您如果沒有信仰，那將是人生最大的悲哀。20世紀末，信仰一詞被人們提升到了前所未有的高度，那麼究竟何爲信仰呢？信仰在漢語中的字面意思是：信任並且尊崇。深究信仰是人的終極追求與向往，是人的精神寄托與支柱，是人獲得靈魂棲居歸宿的指南針。信仰既是人的一種價值追求，也是人生的力量之源。往往決定著一個人的道路和發展。是人的精神生活中最重要的層面和形態之一，它給人類帶來光芒，帶來夢想，帶來尊嚴，同時幫助人們抵禦心靈深處的黑暗、寒冷、孤獨與絕望。某些時候，信仰比溫飽重要，比愛情重要，甚至比生命都重要。

　　中國有五千年的燦爛文化，當我們回顧過去幾千年中國在世界民族之林發展並拼搏的曆程，以及其他大國崛起的曆史，就會發現影響未來中國發展的因素不在物質層面，而在精神層面。每當我們說到今天中國人信仰什麼的時候，一些人總會感到迷茫。不少人會說，中國人是信仰馬克思主義，信仰唯物論的，那麼國家的信仰是否等同于個人信仰、民間信仰呢？答案是否定的，有的人在信仰問題上已經陷入了嚴重的空虛與混亂之中。

　　純潔的信仰是文化的靈魂，是世界觀和人生觀的最高境界，是價值觀和道德觀的至高標准，是人類文明的精神骨髓和脊梁。一個人如果沒有信仰，就不會有高尚的人生目標和崇高的精神追求，一個民族如果沒有信仰，就不會有深邃的文化底蘊和永恒的凝聚力，一個社會如果沒有信仰，就不會有高尚的道德風氣和穩定的意識形態基礎。

　　真正的信仰可以將人的精神生活提升到最高境界，在一個人的生命中起到重要的作用，爲人生提供奮鬥的方向和目標，賦予人生以意義和動力，充實人的精神生活等。因此，任何一個人，在任何時期，任何地方，大到維護國家民族的團結統一，小到維護家庭單位的安定和諧，都應當樹立自己的信仰，有個人的精神追求和目標。

　　世界上任何一個國家和民族都存在宗教。到目前爲止，還沒有發現哪個國家沒有宗教，宗教信仰屬于一種特殊的社會意識形態和文化現象，無論是哪個種族，民族，地域，也不論是什麼樣的曆史階段，人類都會有宗教信仰。因此，它可以看做是全人類所具有的普遍特征，每個宗教都有自己的信仰和特殊的曆史文化，所以對于宗教信仰，我們應持寬容的態度，不能以自己的宗教信仰否認別人的宗教信仰，也不能以自己的不信仰否認別人的宗教信仰。

　　信仰是一種創造的力量。一個崇高的信仰，往往可以讓軟弱的人變得堅強，讓平凡的人變得偉大，使人格得到升華！一個人爲了堅持自己的信仰，往往會堅持不懈地克服重重困難，甚至用自己的生命去實現自己的信仰。其實，愛國不僅僅是一種責任，更是一種虔誠的信仰。這種信仰曆經千年未曾被磨滅，反而愈加飽滿凸顯，奏出了新世紀的最強音！因此，對于任何一個國家而言，它都是一種不可或缺的精神指引和行動航標。一個人對祖國的情感和信仰，來自于對祖國的忠誠和熱愛，列甯曾經說，愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。其實，從根本上來講，愛國主義也是一種崇高的人生信仰，任何一個國家，一個民族，都不能沒有這種信仰，它是一種可以凝聚起整個民族，整個國家的偉大信仰，具有一種強大而神奇的力量。它能讓有限的生命爆發出難以置信的光芒，這種愛國主義信仰不能只標榜在口頭上，也不應該淪爲炒作和作秀的工具。那我們怎麼做呢？這就進入了我所要講的主題和核心思想，就是上師提倡的守本位、聽招呼，安分守己，各盡其職，愛崗敬業，盡職盡責地幹好自己的工作！從政的就好好地從政，爲人民謀利益，爲國家謀利益；經商的就好好地經商，使商品能夠更好地流通；上班的就好好地上班，生産出合格的産品。

　　二、學佛先做人

　　學佛，就是外學佛的言行舉止，內學佛的思想，您學得幾分，就與佛接近幾分，信佛成不了佛，要想成佛，只有學佛，學佛才能成佛。

　　成佛的基礎是做人，而做人的標准是什麼，就是上師說的五戒十善。雖然佛教的戒律很多，但不離五戒的基本原則，一切戒律都由五戒中分支出來，一切戒的目的也都爲了保護五戒的清靜。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本准則。五戒的究竟處，又是了生脫死的正因。我們學佛的宗旨是在了生脫死，五戒能持得絕對清靜，離佛國的淨土，也就不遠了。

　　戒律的製定，不是佛陀對于佛弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。佛子若無戒律作爲生活規範的准則，了生脫死是不容易的，僧團如無戒律作爲統攝教化的綱領，佛教的狀態也將是一盤散沙，烏煙瘴氣。

　　因此佛在行將入滅之時，示意在世佛子，應當以戒爲師。正像一個國家，元首可以死，死了一個元首，再選第二第叁個乃至一百一千個元首，只要國家的憲法存在，大家依法而行，這個國家的政治體製也將不動不搖，並且達于永久。佛教以戒律存在，佛教的弟子及其僧團的本質也必然能夠與世長存了。

　　什麼是五戒十善呢？

　　五戒，一戒殺生，殺戒以殺人爲重，殺旁生異類爲輕。二戒偷盜，不義而取的行爲，便稱爲偷盜。叁戒邪淫術，除了夫婦之間的男女關系，一切不受國家法律道德所承認的男女關系均稱爲邪淫。四戒妄語，是不虛不實的言語。五戒飲酒，所以飲酒屬于五戒之中唯一的遮戒，因爲飲酒可能造成罪惡，爲了遮過飲酒而造成犯戒的罪惡，所以不許飲酒，叁杯一下肚，由于酒精的刺激使得神經系統興奮、膽大、沖動、盲足，失去了理智的控製，可以打人、罵人、殺人、放火，因此佛陀十善的內容是：不殺生，不偷竊，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，離貪欲，離嗔恚，離邪見，十善分屬身口意的叁業，故稱爲十善。

　　叁、修道先發心。

　　佛教慈悲喜舍的思想告訴我們，作爲出家人，應當悲憫衆生的痛苦，盡自己的能力救度衆生出離苦海。慈是主動關愛或憐憫他人，使他們活得快樂。佛門常說，無緣大慈，同體大悲，這是一種至高無上的發自內心的情況，與世間的愛不同，超越世間的一切煩惱，具有慈悲心，希望一切衆生都快樂。還要腳踏實地去幫助他們。悲是拔苦，拔除一切衆生的痛苦，佛經常說苦海衆生常被各種痛苦煩惱所纏繞，不得自由。因此，諸佛一心希望出離苦海這種悲心不僅是對衆生憐憫與關懷，更是用行動來救拔處于痛苦中的衆生。喜即隨喜，歡喜，恭敬，贊歎，就是隨喜他人的成就與福德，有隨喜之心可以幫助我們去除對他人的嫉妒與不滿。在我們周圍常有很多人在長相，才能，學識等方面勝過我們，對于這些勝過我們的人，有的人不是爲他們優于自己而高歌贊歎，相反，他們對人存有妒忌之心，甚至會想法加害別人。而喜無量心就是讓我們因衆生能離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情，即便是冤家敵人，如果有歡樂的事，也同樣表示無量歡喜。

　　心懷喜無量心的人，當看見別人做善事，他們會隨喜贊歎，不但是做善事的人心生歡喜，自己也獲隨喜功德的利益。看見有人學習佛法，要隨喜恭敬，學佛將來必定成佛，可以脫離輪回，免除生老病死苦，這是人生一件最大的要事，最應該隨喜贊歎。我們看到任何人得到快樂，要時時隨喜，保持一種愉悅的心情。

　　在現實生活中，爲了讓人歡喜，爲別人的成就而歡喜，就應當對人說溫和柔軟、歡喜贊歎的話語。諺雲：“好言一句叁冬暖”，菩薩依衆生之根性，使其充滿信心與歡喜，藉由愛語與衆生結緣，再進一步使其歡喜接受佛法，信守奉行，成就普度衆生的目的。而作爲現代出家人，在與人相處時，若能夠讓衆生因爲你而生歡喜，我們自然能夠在人的心中有良好的形象。

　　舍是平等心，舍棄我執我慢，等視自他的平等心，及舍棄財物等的布施心，舍棄自心過度的愛憎及煩惱的平等心，舍是沒有執著，沒有厭惡而平等地對待他人及任何事情的心境。平等的態度是其特相，可以幫助我們去除偏愛和執著的功德心，我們對一切人，事，物不起一點兒憎愛執著，做了好事不記在心裏是舍，做了不如法的事，忏悔以後不再放在心裏是舍，布施時不執著功德，叁輪體空是舍，把慈悲喜舍的功德通通舍掉，不執著那才是真舍，對衆生沒有貪嗔癡的心，平等對待，那就是于諸衆生遠離貪嗔癡，心住平等舍。

　　舍能使人遠離貪心，作爲一種樂善好施的行爲，舍從表面看是自己的財物受到了損失，但是你卻不僅爲自己求得了功德，而且還會得到受施者的尊重與感謝，使你感覺到心靈的富足，有時還能夠使你得到意想不到的幸福回報。

　　慈悲喜舍不僅是諸佛菩薩開導衆生時具有的四種心，也是一個修行者應當具備的基本素養，如果我們都具有這四種心，便不僅能夠悲憫他人的痛苦與不幸，也能夠爲他人的榮譽而歡喜，同時，我們還能夠盡己所能解決別人的困難，讓他人歡喜幸福。如果現代僧人能夠以這四種心來對待他人，不僅能夠與他人建立和睦的關系，還能使他人對我們尊敬有加。

　　以上從叁個方面介紹了如何保持出家人在公衆中良好形象的問題，我想，現代的出家人若能在平時生活中，嚴格從這叁個方面來要求自己，不僅能夠使佛法在世人中廣泛傳播，而且還能使公衆對出家人更爲敬佩和贊歎。

　　最後衷心地祝願大家身體健康，笑口常開，法喜充滿，福慧增長，自利利他！

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